當代大學生道德素質狀況的實證性思考

摘要：當代大學生的思想道德狀況是思想道德教育工作者提出教育途徑、方法、措施和手段的根據，也是形成教育理論的主要根據。本文基于實證性調查，就當代大學生的道德素質狀況提出實證性的結論和思考。

關鍵詞：大學生；道德素質；思考

當代大學生的思想道德狀況是思想道德教育工作者提出教育途徑、方法、措施和手段的根據，也是形成教育理論的主要根據。基于我們對當代大學生的思想道德狀況的調查和認識，提出如下實證性結論和進一步的思考。

一、 道德認同的多樣性

社會主義市場經濟的自主性和利益主體性，決定了社會成員在認識和選擇自己的道德原則時，必然與自己所處的生產關系的地位及利益追求相聯系。隨著市場經濟的發展，人們對道德原則的認識更是難以趨向一致。實際上，當前社會中就存在著以國家、集體和社會利益為重的道德原則，公私兼顧的道德原則，以家庭幸福、個人致富為主的道德原則和極端個人主義道德原則等多種道德原則共存的狀態。當代大學生在認識和感受市場經濟的特性的同時，也就開始接受各種不同價值意義的道德原則的影響。從總體上看，當代大學生信奉的道德原則仍然是愛國主義、集體主義和社會主義道德信念占主流。可是，當代大學生在認識個人與集體、理想與現實、義與利、奉獻與索取、物質追求與精神追求等反映道德的價值意義的具體內容上，卻呈現出他們在道德原則認同上的多樣化趨向。有調查表明，當代大學生對重義輕利、舍己為人、克己奉公等傳統道德觀的認識已發生傾斜。在對待精神追求與物質追求的關系上，很多學生對“君子憂道不憂貧”的看法持否定態度。在選擇職業時，更是把經濟因素作為首要因素考慮。當代大學生已是普遍贊同“積極地奉獻、正當地索取”這一道德信念，傳統的“重義輕利”的人格理想已不被認可。當代大學生愈來愈能夠以經濟發展、效率第一的標準來認識道德原則，調整道德關系。如一方面認為財富的增長意味著美德和幸福的增長，另一方面又十分明顯地表明對“有錢能使鬼推磨”這一庸俗信條的厭惡，明確地反對“人不為己、天誅地滅”的論調，贊成個人利益同集體和國家利益的有機結合與一致。當代大學生對道德原則的多樣化認同，雖然有其存在的客觀基礎，但是這一狀況卻沖擊了市場經濟條件下的社會主義的集體主義道德原則的主導地位。實際上，當代大學生在處理個人與集體、索取與奉獻、義與利等關系上，往往極易以個人為本位、從自我出發進行道德選擇。

因此，當代大學生在道德原則上的多樣化認同，實際上給道德建設提出了一個急需研究和解決的新課題，即人們的道德認同的問題以及如何協調人們道德體系中各道德價值及其地位、相互關系等問題。

二、 道德價值構成的復雜化和多層化

市場經濟生活中的競爭機制、利益機制、市場供求機制是以社會均等、公平競爭為條件，以健全法制為保障，以完善的現代道德準則為依托的。當高等學校將市場經濟運行機制引入高等教育體制的改革中時，不僅推動著當代大學生全面介入社會生活領域，在學習、擇業、為人處事等方面，以適應市場經濟的行為方式面對社會競爭和發展的挑戰;而且更具意義的是促進當代大學生獨立人格的發育和發展，并為他們的道德發展提供新的自由，且從深度和廣度上拓展著當代大學生的道德價值構成。市場經濟提倡公開競爭、優勝劣汰，注重法制、契約的強制監控作用，更提倡人的倫理道德行為的自律、自控，更要求作為市場主體的人講究信用、恪守諾言、誠實不欺、公平交易、平等競爭。有調查表明，當代大學生的道德觀念正朝著適應市場經濟的方向迅速變化，普遍對公正道德、互助道德、誠實道德表示出極大的關注和認可。如在人才市場方面，認為需要建立一個真正平等公開的、有規可循的競爭環境和競爭規則，在人與人的關系上，則相信“人間自有真情在”，極不贊成“競爭是殘酷的，不能顧及道德與良心”的信條。事實上，當代大學生在深刻認識社會上的不正之風及不正當競爭行為對社會主義市場經濟健康發展的危害時，他們也就開始深入反思涉及自己生活和現實利益的行為的道德準則，并自覺或不自覺地將市場經濟生活所要求的道德價值觀念，如公平交易、平等競爭、誠實守信等，納入到自己的道德價值結構當中。由此看來，隨著社會主義市場經濟的發展，當代大學生既開拓著新的生活領域，又不斷地以市場經濟的道德規范充實和豐富著自己的道德價值的內涵。

因此，為當代大學生發展和建構市場經濟條件下的倫理道德價值時，可以考慮采取以下的價值構成結構。（1）核心的價值層面。形成以愛國主義、集體主義和社會主義的主體道德價值為主的最高的價值取向。（2）公共道德價值層面。形成以誠實守信、公平競爭、有責任心、尊重他人、團結合作等為主的行為交往實踐的價值準則。（3）個人道德品質層面。形成以健康積極向上的、鼓舞人心的普通道德價值如謙虛、好學、熱愛勞動、熱愛生活、助人為樂、寬容、勇敢、有正義感、有愛心、有同情心等為主的道德品質。

三、 社會變遷導致“道德震蕩”

具體表現為當代大學生在深刻反思市場經濟條件下的道德價值意義，并以此建構自己的道德價值體系時，又在某些道德方面采取虛無主義的態度。他們認為在現實社會中沒有統一的倫理觀、價值觀，也不存在道德追求和道德完善。有一些大學生注重享受、看重實惠和現實利益，而淡漠了對道德與人格的追求。如在戀愛婚姻道德上，有一些學生主張性行為無所謂道德與不道德，而是要擺脫“道德的約束”去追求“性解放”。在職業理想上，很多大學生擇業考慮的首要因素是經濟收入，其次才是發揮專長、工作地點和工作舒適程度。雖然許多大學生認為分配時個人利益應服從國家利益，但到畢業分配時就并非如此了。在對待公共財物上，損害公共財物的現象并不罕見，在圖書館里偷書、撕書也時有發生。在遵紀守法上，一些學生法律意識薄弱，個人主義色彩濃厚，自私自利思想突出。一些學生認為考試作弊、酗酒打架、逃學、夜不歸宿等違反校紀校規的行為是正常的，相反遵紀守法人卻被視做“偽君子”、“假正經”，目的是為了追逐名譽，撈取資本而已，或者被視為“老實人”。在當代大學生當中，有一些人沒有遠大理想和抱負，把趨利避害的實用主義原則作為自己的行為準則，一些學生認為學習就是拿文憑，交友則看對方是否能為我所用，甚至有人入團入黨為的只是分個好工作。現實表明道德虛無的非道德化觀念在當代大學生當中有一定的市場，這種狀況將嚴重地腐蝕著當代大學生的思想。雖然非道德化觀念的侵入和存在是與市場經濟發展相伴而生，但這并非是市場經濟發展的必然結果，相反卻是阻礙市場經濟發展的不良因素。當代大學生一面痛斥社會中的不良現象并呼喚道德的復歸，一面又在自己的道德行為選擇中采納虛無主義傾向，其主要原因就是市場經濟改革進程中的社會變遷所帶來的“道德震蕩”。

四、 社會公德和文明行為的淡漠

社會公德和文明行為是社會發展的文明、進步狀態的反映，是公民社會中任何一個公民應當具備的基本道德品質。當今世界更是把人們的良好社會公德意識及文明行為習慣視為市場經濟發展完善的象征，理所當然，在社會主義市場經濟充分發展的中國，社會公德意識和良好的文明行為習慣應是當代大學生必備的道德素養。然而，事實上，當代大學生的社會公德意識和文明行為的實際狀況卻與當前我國市場經濟發展的情況極不相稱，嚴重地損害著當代大學生的形象。首先是當代大學生的社會公德嚴重失范。有的學生在討論會上高談闊論，評價贊賞他人的道德行為，但自己的社會公德意識卻很差，不知道如何與人相處，不懂得遵守公共秩序，就連食堂買飯都不懂得排隊。其次是文明行為舉止欠缺。當代大學生的行為愈來愈有“無拘無束”的趨向。有些大學生出言不遜、舉止粗俗，缺乏教養，見到教師連最基本的問候都“省略”了。有些學生個人服飾講究，宿舍里外卻亂潑亂倒垃圾，隨地吐痰者更為普遍。有些學生則是不修邊幅，進教室去圖書館穿背心著拖鞋平平常常，從不覺得這是一種不文明不禮貌的行為舉止。當代大學生社會公德意識匱乏，忽視了對傳統文化和現代禮儀知識的學習。以致形成對社會公德和文明行為的淡漠，只見整天呼喊社會風氣敗壞，卻嚴重忽視個人道德修養，更沒有意識到用實際行動自覺抵制不良現象的重要性。

因此，教育和培養當代大學生的道德自律性，提高他們自覺遵守社會公德的覺悟，促進他們養成良好的文明行為習慣應當成為德育工作的基本任務和基礎工作。也就是說，對大學生的基本道德品質的培養和教育在德育工作中的基礎性地位應該充分得到重視。

參考文獻：

[1]張金英.重視對大學生道德價值取向的引導.思想教育研究，1995(6).

[2]章志光.學生品德形成新探.北京師范大學出版社，1993.

[3]唐凱麟.倫理學.高等教育出版社，2001.

(云南農業大學人文社會科學學院)