重視《文化生活》課 提高學(xué)生文化素質(zhì)

高二新教材中出現(xiàn)了《文化生活》的教學(xué)內(nèi)容，對大多從事舊教材的教師來說，是一種機(jī)遇也是一種挑戰(zhàn)。本文將針對《文化生活》中的一課內(nèi)容，運(yùn)用其他學(xué)科的知識，來闡述我們的政治教學(xué)中的知識點(diǎn)。目的是想起到拋磚引玉的作用，希望在教學(xué)中旁征博引、相互借鑒，有效地提高學(xué)生的文化素質(zhì)。

社會生活中有三個基本領(lǐng)域：經(jīng)濟(jì)、政治和文化，在這一教學(xué)內(nèi)容中，我們要給學(xué)生講解經(jīng)濟(jì)、政治與文化之間的關(guān)系。如何讓一堂課既有實(shí)效，又可做到深入淺出、寓教于樂，本文在引用教學(xué)資料方面做了一定的探索，運(yùn)用中國歷史中的一些精彩史實(shí)分析說明。

一、 經(jīng)濟(jì)是文化的基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)決定文化

在這個知識點(diǎn)上，我們運(yùn)用盛唐經(jīng)濟(jì)的繁榮對文化的發(fā)展起到的貢獻(xiàn)，來說明經(jīng)濟(jì)對文化的決定作用。

唐代國家強(qiáng)盛，實(shí)力日益加強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)處于世界先進(jìn)地位。國家的繁榮統(tǒng)一對文化的發(fā)展也提供了極其有利的條件。盛唐時代，唐文化的發(fā)展達(dá)到了繁榮的頂峰。充滿蓬勃向上精神的浪漫主義詩歌，古文運(yùn)動取得的勝利，傳奇小說的發(fā)展等等，都到了一個歷史的頂峰。這個前所未有的文學(xué)全面繁榮局面的形成，一方面固然是文學(xué)本身不斷發(fā)展變革的結(jié)果，但更為根本的還是決定于文學(xué)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。這一時期涌現(xiàn)了一大批有卓越成就的詩人，如李白、杜甫、白居易等一批具有進(jìn)步的思想，遠(yuǎn)大抱負(fù)的詩人。在他們的詩句中，處處體現(xiàn)了當(dāng)時唐代的經(jīng)濟(jì)面貌和人民生活，而這些都是經(jīng)濟(jì)在文化的體現(xiàn)，沒有經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，就無法產(chǎn)生出杰出而優(yōu)秀的作品（在這里，我們就可以利用這些人的詩句進(jìn)一步讓學(xué)生認(rèn)識到經(jīng)濟(jì)決定文化）。

二、 政治也決定文化

在這個知識點(diǎn)上，我們運(yùn)用秦始皇焚書坑儒這個史事，說明統(tǒng)治階級為維護(hù)政治統(tǒng)治對文化的影響，證明政治對文化的決定作用。秦始皇統(tǒng)一六國后，看到戰(zhàn)國諸子百家眾多學(xué)說，對國家的統(tǒng)一有著負(fù)面的影響。時任丞相的李斯蓄意擴(kuò)大事態(tài)，把矛頭直接指向了所有的諸生及私學(xué)。李斯針對淳于越的言論，稱述“五帝不相變，三代不相襲”，自古由于時代不同，治理方法也隨之改變。如今天下已定，法令統(tǒng)一，儒生“不師今而學(xué)古”，指責(zé)當(dāng)世惑亂百姓，他們以“私學(xué)”詆毀“法教”指責(zé)朝政法令“入則心非，出則巷議”，甚至造謠誹謗。這種現(xiàn)象如不禁止，必將削弱皇帝的權(quán)威，臣下結(jié)成反對的派別。秦始皇接受了丞相李斯的建議，下令禁燒詩書，而且在一個月內(nèi)沒有熄滅過。在這遍及全國的大火中，秦以前的中國古典文獻(xiàn)，除自然科學(xué)(醫(yī)藥、種樹)，都?xì)в谝坏Ａ硪环矫妫厥蓟蕿榍笙伤幗o了一些方士巨萬資財(cái)，但這些人中沒有人為他尋到仙藥，而且還說他的壞話；又加上首都咸陽的儒生也有人散布“妖言”迷惑民眾，于是秦始皇派人普遍嚴(yán)加審問，儒生們相互告發(fā)，牽連到四百六十多個儒生，這四百六十多個儒生全被抓去活埋。

上面就是我們通常所說的焚書坑儒。由于政治統(tǒng)治的需要，中國的古代文化遭受到了世界歷史上最罕見的破壞，使得中國前秦文化出現(xiàn)了真空。這就是政治決定文化的一個殘酷表現(xiàn)。

三、 文化反作用于一定的經(jīng)濟(jì)、政治

文化受經(jīng)濟(jì)和政治的決定，但是文化反過來也會影響經(jīng)濟(jì)和政治，也就是說文化反作用于一定的經(jīng)濟(jì)、政治。在歷史中，也不乏這樣的例子。

在現(xiàn)代歷史上，新文化運(yùn)動有著非常重要的作用，對近現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)和政治發(fā)展都有很重要的影響。新文化運(yùn)動是辛亥革命在思想文化領(lǐng)域的延續(xù)，是資產(chǎn)階級的啟蒙運(yùn)動，動搖了封建思想的統(tǒng)治地位，民主和科學(xué)的思想得到了弘揚(yáng)，為五四運(yùn)動的爆發(fā)作了思想準(zhǔn)備。俄國十月革命后，新文化運(yùn)動有了新的內(nèi)容。后期傳播的社會主義思想，啟發(fā)了中國先進(jìn)的知識分子，使他們選擇和接受了馬克思主義，作為拯救國家、改造社會和推動革命的思想武器。這是新文化運(yùn)動的最重要成果。我們中國共產(chǎn)黨最后實(shí)現(xiàn)新民主主義革命的勝利和社會主義改造的勝利，都離不開新文化運(yùn)動的影響。事實(shí)證明，文化對經(jīng)濟(jì)和政治的反作用是深遠(yuǎn)和重要的。

四、 文化與經(jīng)濟(jì)相互交融

在時代發(fā)展的進(jìn)程中，文化與經(jīng)濟(jì)是相互交融的，一方面文化推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提高科學(xué)技術(shù)水平，另一方面文化還是生產(chǎn)力。

在原始社會發(fā)展史中，我們會發(fā)現(xiàn)“火文化”的發(fā)展與原始社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著相互交融相互促進(jìn)的表現(xiàn)。原始社會那種早期的生產(chǎn)方式和社會結(jié)構(gòu)的形成，以及人類特有的物質(zhì)與精神文化的雛形，與火的使用有著密切或直接的關(guān)系，由此而表證出原始社會發(fā)展史就是人創(chuàng)造“火文化”的歷史。“火文化”推動人從自然生存進(jìn)入到社會生活與生產(chǎn)方式時代。以火為開路先鋒所完成的刀耕火種的原始農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，是人對火——這自然力在燒荒和生產(chǎn)中巨大效用認(rèn)識的飛躍。與此同時，正是在這樣大規(guī)模燒荒拓地活動中，社會群體活動所必需的那種組織協(xié)調(diào)機(jī)制也得到了發(fā)展和提高。在原始社會后期，由于人類對火的認(rèn)識與實(shí)踐能力的提高，就日益促成社會農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與工藝制作分工。這就是在舊石器時代中出現(xiàn)的生產(chǎn)型工具制作與生活型用具制作的分離。長期用火的過程中，人們加深了物質(zhì)因火燒可以改變其特性的認(rèn)識，在結(jié)構(gòu)意識和制作技能的發(fā)展基礎(chǔ)上，他們把泥土造型和火性結(jié)合起來燒制出陶器。陶器的出現(xiàn)，表現(xiàn)出人類第一次利用比物理性自然力更高一級的化學(xué)性自然力對自然物性的再創(chuàng)造，促成以后冶煉技術(shù)的產(chǎn)生。上述的闡述中，我們非常清晰地看到文化與經(jīng)濟(jì)的相互交融性。

五、 文化與政治相互交融

在時代發(fā)展的進(jìn)程中，文化與經(jīng)濟(jì)是相互交融的，同時，文化與政治也是相互交融的。歷史上著名的“杯酒釋兵權(quán)”就是“酒文化”在政治中的絕佳交融。

宋太祖趙匡胤得到王權(quán)后，擔(dān)心統(tǒng)治的不穩(wěn)定，想收回兵權(quán)，但又不愿意通過殺功臣的方式，來達(dá)到集權(quán)的目的，而是通過一種類似于金帛贖買的和緩手段，換取臣下的權(quán)力。這時，“酒文化”在其中起到了很大的作用，中國人有句俗話說：“酒桌上好辦事”。宋太祖曾經(jīng)與他軍隊(duì)中的老兄弟們在一起喝酒。喝酒的時候，宋太祖說自己活得并不快樂。大家問他為什么呢？太祖說，想坐我這個位子的人，不知道有多少呢。他的這幫親信都說，現(xiàn)在天下已定，誰還敢窺視你這皇帝的位子啊？宋太祖說，你們這里邊恐怕有人就有。這幫和他一起喝酒的老兄弟嚇得都趕緊自我辯白，說他們絕無此野心。太祖說，我也知道你們沒有這個野心，但是保不定有一天早上醒過來的時候，你的部下就把黃袍往你身上一披，非得讓你當(dāng)皇帝不可（因?yàn)樘姹救司褪沁@么上臺的）。所以這幫兄弟就說：哎呀，還是皇帝考慮得周到，那怎么辦呢？宋太祖就來勸告他們，說做人啊，一生的努力、拼命、掙扎，無非就是為了富貴享樂，那么我就讓你們享樂，你們把軍權(quán)交還給我。

上面就是著名的“杯酒釋兵權(quán)”典故。宋太祖趙匡胤利用“酒文化”，做出了劉邦、朱元璋等靠血腥屠殺才得到的中央集權(quán)，說明利用文化與政治的交融性，是一種處理問題的好方法。

（中國美術(shù)學(xué)院附中）