從情態(tài)、意態(tài)的角度看中西方園林的區(qū)別

摘要 情態(tài)和意態(tài)是在藝術(shù)上的兩種不同的趣味體現(xiàn)，在繪畫作品中出現(xiàn)的比較多，并通過繪畫作品被人們理解和認(rèn)識。這種趣味的體現(xiàn)，可以完全看成是兩種審美思想的體現(xiàn)，這跟中西方的審美文化有一定的聯(lián)系，在很多領(lǐng)域都有體現(xiàn)，將情態(tài)和意態(tài)放在園林中來進行比較，從而獲得一種全新的視覺感受，并會引發(fā)我們一種全新的思考方式。

關(guān)鍵詞 情態(tài)意態(tài) 中西方 園林區(qū)別

1 對情態(tài)、意態(tài)和園林的認(rèn)識

1.1 情態(tài)與意態(tài)的含義

這里所說的情態(tài)與意態(tài)是人們兩種審美情感的不同表現(xiàn)，雖然兩者的出發(fā)點都是來自審美的主體，即人，但它們有著很大的區(qū)別。這種區(qū)別在繪畫中體現(xiàn)的特別多，特別是“85新潮時期”，如王川的油畫《再見吧，小路》體現(xiàn)的就是一中情態(tài)的情感，舒群的油畫《絕對原則1號》體現(xiàn)的就是意態(tài)的情感。其具體的含義如下：

1.1.1 情態(tài)的含義

情態(tài)指的是一種個人的感悟性情感，具有明顯的個人化趨向，但是這種個人化的趨向與客體能夠很好的融合在一起，個人情感對客體有很強的依附性，在客體之中去發(fā)現(xiàn)自己，評價自己．感悟自己，證明自己的存在，將自己的感情完全寄托于客題，是我(主體)——對象(客體)，即能指與所指都只有一個，是——對應(yīng)的線性關(guān)系(如圖一所示)，帶有一種暖性的特質(zhì)，并帶有強烈的中國感性。而從園林這個角度來說。中國的絕大部分園林都是屬于情態(tài)式的園林，講究融情于景，天人合一的思想。文章內(nèi)容：

1.1.2 意態(tài)的含義

意態(tài)指的是一種理性的情感，是一種強烈的智性體驗，是人們感性經(jīng)驗的秩序化、理性化的升華，有著一種超越現(xiàn)實場景，上升到思想上的理解性的場景，是人類理性主義的典型表現(xiàn)，是智性和精神上的反映，正是這種反映，使其是一對多的關(guān)系，比如我們看到一個園林的場景，就會根據(jù)這個場景衍生出無數(shù)的含義來。可以有很多種的理解，是我(主體)——多個對象(多個客體)，即能指只有一個，但所指有很多個(如圖二所示)。這種意態(tài)情感帶有一種冷性的特質(zhì)，并帶有強烈的西方理性，一種希臘的理性。從園林這個角度來說，西方的絕大部分園林都是屬于意態(tài)式的園林，注重將自己的思想或主觀意識用鮮明的園林造型形式表達出來。體現(xiàn)一種自我意識的思想。

1.2 園林的理解

百科文化事業(yè)公司出版的《21世紀(jì)世界彩色百科全書》一書中對“園林”的定義是：“園林是以植物、石頭、水等做了美麗設(shè)計的居住生活上的空間。”由于社會的進步和人類認(rèn)識的不斷提高，所以不同時期對園林的認(rèn)識也有著不同的理解，而且不同的國家和地區(qū)對園林的理解和定義也有差別。所以，園林迄今為至沒有一個完整的定義，故我們應(yīng)該把園林的定義看作是一個動態(tài)的概念來理解。

2 情態(tài)、意態(tài)在中西園林中最原始的對比

中國歷來就有世界園林之母的稱呼，在中國有關(guān)園林最早的文字記載出現(xiàn)在《詩經(jīng)》中，利用山澤、水泉、樹木、鳥獸進行初期的造園活動。所以中國的園林至今至少已有三千多年的歷史，是世界園林藝術(shù)起源最早的國家之一，在世界園林史上占有極其重要的位置，并具有高超的藝術(shù)水平和獨特的民族風(fēng)格。在殷、周時代便出現(xiàn)了囿，囿就是在天然的環(huán)境中，為了放養(yǎng)動物供帝王貴族狩獵游樂之用，是圈起來的一個場所，公元前11世紀(jì)時，周武王曾建“靈囿”為自己所用。從它的起源我們就可以看出，在中國，園林一開始出現(xiàn)便與大自然緊密的結(jié)合在一起。這便為后來情態(tài)式園林的出現(xiàn)，埋下了一個潛在的情態(tài)情感的種子，后來的蘇州園林是其典型的代表。

西方園林的成就同樣也是非常巨大，其起源可以追溯到古埃及和古希臘時期，地中海東部沿岸地區(qū)是西方文明的搖籃。據(jù)歷史記載公元前三千多年前，尼羅河沃土沖積，適宜于農(nóng)業(yè)耕作，但因其每年泛濫，退水后需丈量耕地，從而發(fā)明了幾何學(xué)，而古埃及人便將這種幾何學(xué)用于園林建設(shè)中。在這個建設(shè)過程中表現(xiàn)出來的是勇于開拓、進取的精神，通過整理自然。形成有序的和諧，西方園林包含的是“天人相勝”的觀念和理性的追求，于是一種規(guī)則式的帶有濃厚意態(tài)式情感的園林在西方產(chǎn)生了。在這種意態(tài)式園林的發(fā)展過程中，西方人民體現(xiàn)出了同自然界惡劣環(huán)境進行斗爭的精神，這種精神中的智性和理性是意態(tài)式園林發(fā)展的巨大催化劑。這種思想傳遍了整個歐洲。尤其在法國發(fā)展到了一個顛峰時期，如凡爾賽宮苑。

3 哲學(xué)、情態(tài)、意態(tài)與園林相互之間的關(guān)系

就哲學(xué)而言，東西方的差異是很大的，其影響是方方面面的，如在民族、歷史、文化、風(fēng)俗等方面都會誕生出不同的哲學(xué)思想，園林也不例外，深受這種哲學(xué)思想差異的影響。

3.1 中國哲學(xué)中的情態(tài)思想對園林的影響

儒家思想在中國的哲學(xué)思想中占據(jù)了重要的地位，其中的“天人合一”思想充分地體現(xiàn)了自然與人的關(guān)系，這是一種典型的情態(tài)思想，這種情態(tài)思想對園林的影響深遠而具體，所以我國歷來都追求一種“雖為人作，宛自天開”的自然式山水園林的境界。這種思想代表了我國古代的人們，甚至可以說是歷代人對自然山水和園林的一種認(rèn)識和感悟。這種思想最開始不是直接表現(xiàn)在園林上．而是表現(xiàn)在詩歌繪畫方面的，后來由于士大夫們的物質(zhì)生活和精神生活的需要，才將這種思想用在園林中來，這種寄情于山水。將人工建筑物與自然相結(jié)合的形式，是典型的情態(tài)思想，帶有詩情畫意的濃厚感情色彩，是一種“師法自然”的表現(xiàn)，這時我們面對的園林就是一個自然的景觀，或是說是一個仿自然的景觀，這個景觀所對應(yīng)的就是景觀本身，而不會讓人想到景觀之外的東西，即能指與所指，主體與客體，園林與自然，是一對一的線性關(guān)系，體現(xiàn)的是自然與人合二為一的思想。

3.2 西方哲學(xué)中意態(tài)思想對園林的影響

中國的哲學(xué)思想更多是在講究一種“悟性”，而西方剛好與之相反。西方的哲學(xué)思想更多的是在追求一種理解，一種理性．顯得更為科學(xué)。西方哲學(xué)以認(rèn)識論作為處理人與自然關(guān)系的總綱，在西方哲學(xué)思想中，很講究科學(xué)，追求一個很有秩序的體系，強調(diào)人的主觀性，人總是想去主宰自然界。然而從認(rèn)識論角度對待自然，往往會過渡到實踐的功利態(tài)度上去。每認(rèn)識一點自然規(guī)律，掌握一點自然法則，就會用來改造自然、利用自然。因此，一般看來，在西方哲學(xué)思想中，人與自然較多地處于對立的關(guān)系上，兩者相對立。人越力圖要戰(zhàn)勝自然，人的地位也就高于自然之上，這與中國的人要融于自然、與自然相和諧的思想剛好相反，是一種理性的思考，如公元前六世紀(jì)的畢達哥拉期學(xué)派就試圖從數(shù)量的關(guān)系上來尋找美的因素，這種美學(xué)思想一直頑強的統(tǒng)治了歐洲幾千年之久。它強調(diào)規(guī)整、秩序、均衡、對稱、推崇圓、正方形、直線，歐洲幾何圖案形式的園林風(fēng)格正是在這種“唯理”美學(xué)思想的影響下形成的。在這種思想下營造出來的園林就與自然有著不小的距離，有一種在逐步遠離自然的推動力，因為這種思想中的意念使園林本身附加了額外的含義，這種含義是園林本身以外的，因為它包含了人的智性和空間意指的結(jié)構(gòu)在里面。這就產(chǎn)生了意態(tài)式的園林，就是一對多的關(guān)系，即一個能指對多個所指。一個主體可以對應(yīng)多個客體，一個園林的布局可以映射出多個含義的理解，于是一種智性的意態(tài)空間結(jié)構(gòu)的園林就產(chǎn)生了。

4 中西園林情態(tài)、意態(tài)的具體分析

4.1 中國情態(tài)式園林的分析

在“天人合一”、“師法自然”和“寄情于山水”的思想影響下，中國的園林幾乎完全是按照情態(tài)的模式發(fā)展下去的，其表現(xiàn)主要有兩大類型：皇家園林和私家園林。

4.1.1 皇家園林

皇家園林是專供帝王休息享樂的園林，在中國古籍里稱之為苑、宮苑、苑圃、御苑等。皇家園林雖然是摹擬山水風(fēng)景的，但也要在不悖于自然式造園原則的情況下盡量顯示皇家的氣派。在古代，國家的山河都是屬于皇家所有的。其特點是規(guī)模宏大，真自然的山水較多，園中建筑與自然山水結(jié)合的非常的完美，仿佛從自然中生長出來一樣。現(xiàn)存為著名皇家園林有北京的頤和園、北京的北海公園、河北承德的避暑山莊。下面以頤和園為例來分析情態(tài)在皇家園林里的表現(xiàn)。

頤和園是清代的皇家花園和行宮。前身是清漪園，始建于1750年，1764年建成。面積290公頃(4400畝)，水面約占四分之三。佛香閣是頤和園中的一個景點，從它的對面隔著湖面看過去，一看便知道那是一個人工的建筑物，但是你不得不承認(rèn)它是那么的自然和諧，就好像是從地里生長出來的一樣。昆明湖上的景點也是如此。湖上的橋與水還有周圍的山石樹木結(jié)合的是那么的恰到好處，給人的感覺就是在自然中去享受人工的美，而這種人工美幾乎完全被自然美所融合。

情態(tài)式的園林便在這里淋淋盡致的顯現(xiàn)出來了，佛香閣和昆明湖上建筑雖然是一個人工物．但這時它應(yīng)該是一個景觀，或說是一個自然式景觀。即能指為佛香閣、昆明湖，所指為景觀或叫自然式景觀，是一對一的線性關(guān)系。有一種強烈的融情于景。融景于自然的中國式感性。也許在前輩們造這個園子的時候并沒有想到情態(tài)這個方面來，但是。這種潛在的體現(xiàn)不應(yīng)該被淹沒掉，而應(yīng)該由我們后來的人們把它挖掘出來，并把它發(fā)揚光大。

4.1.2 私家園林

私家園林是供皇家的宗室外戚、王公官吏、富商大賈等休閑的園林。其特點是規(guī)模較小，所以常用假山假水來代替真實的山水。私家園林以江南一帶為主體，與皇家園林不同，私家園林是封建士大夫們?yōu)榱藵M足自己生活的需要而修建的。在城市中大量建造以山水為骨干、饒有山林之趣的宅園。作為日常聚會、游息、宴客、居住等需要的場所。現(xiàn)存的私家園林，如北京的恭王府，蘇州的拙政園、留園、滄浪亭、網(wǎng)獅園。上海的豫園等。而私家園林又以蘇州園林為典型代表，下面以蘇州園林為代表來分析其情態(tài)的表現(xiàn)。

自古曰：“江南園林甲天下，蘇州園林甲江南”、“上有天堂，下有蘇杭”。都是在表達蘇州園林的情態(tài)韻味之深厚，而這些情態(tài)的體現(xiàn)是因為它擁有一批著名的古典園林。這些古典的私家園林在情態(tài)方面的表現(xiàn)比皇家園林還要更勝一籌。如園林中的建筑或亭子．在我們眼里看來。它不在是一個單純的建筑，而是一種風(fēng)景，這種風(fēng)景營造了似中國山水花鳥的情趣，有唐詩宋詞般的意境。在有限的空間內(nèi)點綴假山、樹木，安排亭臺樓閣、池塘小橋．使蘇州園林呈現(xiàn)出一種自然的氣象，但又要比自然造物高出一籌。比自然還要自然。所以當(dāng)你看到園林中的人工物時，你自然就會把它當(dāng)作理所當(dāng)然的存在于那里。這種情態(tài)的能指與所指的線性關(guān)系是非常明確的一對一的線性關(guān)系。園林中的亭子、小橋、流水、還有樹木、小徑都構(gòu)成了一個個能指，而所指不外乎就是人們眼中的那種自然風(fēng)景。

4.2 西方意態(tài)式園林的分析

西方園林從古埃及、古希臘發(fā)展到現(xiàn)在，法國的幾何式園林是意態(tài)式園林的典型代表。最突出的代表是由勒·若特爾設(shè)計建成的凡爾賽宮苑，體現(xiàn)的是一種規(guī)模宏偉壯觀、層次分明、手法多樣、風(fēng)格不凡的古典主義造園原則。可以說是規(guī)則式園林巔峰時期的典型代表，因為當(dāng)時正是17世紀(jì)下半葉。法國成為歐洲最強大的國家．國王路易十四當(dāng)時號稱“太陽王”。強烈想表達自己的強大。即下令興建，在這種情況下修建的園林，而這種幾何式的構(gòu)圖無疑是最意態(tài)化的，因為這種方式不再像中國的園林體現(xiàn)自然，而是在宣揚人的思想和人的權(quán)力，一種想主宰自然的思想和權(quán)力，這種意態(tài)化在具體的園林中體現(xiàn)得更加的具體。

如凡爾賽宮的其整體的布局．主要是沿一個十字形的軸線對稱布局，周圍的造型也主要是以幾何圖形而布局的。在看這些園林造型時，人們就不再很簡單的認(rèn)為它是園林景觀了，比如其總平面圖上十字軸形，可能會讓人們聯(lián)想到十字架、基督、耶穌等，已超出了園林景觀這一范圍，不管設(shè)計者在一開始設(shè)計的時候是否有這層含義，但至少它給人有這方面的感受，于是能指便是這個十字形的構(gòu)圖。但所指卻有很多，是一種空間意指結(jié)構(gòu)，意態(tài)便在這里體現(xiàn)的很明顯了。再如法國的維康府邸的幾何花樣布局，你除了去欣賞它以外，你總是會聯(lián)想到些什么。因為它是一個幾何式的造型．這些都很明確的表現(xiàn)出了意態(tài)。

5 結(jié)束語

本篇文章從情態(tài)和意態(tài)的角度來分析了中西方園林的區(qū)別，但中西園林在某些地方也有相似之處，如英國的風(fēng)景式園林和德國的自然式風(fēng)景園林，有一點情態(tài)的味道。但這不是東西方園林的主趨勢，本篇文章談的是中西園林的總體趨勢的區(qū)別，并從一個全新的角度去看這種區(qū)別，或許我們從這樣一個全新的角度去分析這種區(qū)別。會獲得另一種全新的收獲，引出一個嶄新的角度給讀者，便是本文的最大目的。