禮制精神下中國傳統服飾紋樣的裝飾審美

摘 要 中國古代的服飾帶有強烈的禮制色彩。結合中國傳統服飾紋樣，分析禮制對傳統服飾紋樣發展的影響，以及禮制精神下中國傳統紋樣的裝飾審美特征及其在社會生活中的價值和地位。

關鍵詞 裝飾審美

服飾紋樣

禮制精神

一、引言

服飾作為一種文化形態，貫穿了中國古代各個時期的歷史。中國古代等級制度森嚴，受這種等級制度的影響，中國古代的服飾帶有強烈的禮制色彩，具有鮮明的等級制度的標志。服飾文化作為社會物質和精神的外化，也成為禮制精神的重要表現內容。

二、禮制對中國傳統服飾紋樣發展的影響

中國傳統服飾承載著厚重的傳統文化和內涵。在長期占有統治地位的儒家思想影響下。封建社會的等級制度在服飾上有極其顯著的反映。它與禮制相結合，頒布律令，規范和管理不同階層的穿衣戴帽，從服裝的質料、服色、圖案紋樣等都有詳盡的規定。繁復的區分君臣士庶服裝的差別。充分的表現人們的身份、地位。可以說，中國服飾制度具有鮮明的、獨特的禮制文化特色。

我國的服飾圖案經歷了千百年的發展歷程。有著悠久的歷史。無論是在紋樣造型上還是色彩上，無不體現出中國古人的審美設計傾向和思想內涵。最早的有關服飾紋樣的記載是在《尚書虞書》中，舜禹時代，仲雍在舉行祭祀禮儀時穿著圖騰衣。各部聯盟首領于祭祀禮儀活動中以五彩之色施與衣物上，這里所說的用五彩色施于衣裳上，即十二章花紋繡于冕服上，所說的十二章紋飾次序為日、月、星、龍、山、華蟲(即雉)、火、宗彝、藻(水草)、粉米、黼(斧形)、黻(亞形)。直至清代末年，帝王服飾中的“十二章”圖案從未間斷，并一直保持著最原始的基本造型。如《明史輿服志》記載：“自黃、虞以來，元農、黃裳為十二章。日、月、星辰、山、龍、華蟲，其序自上而下為衣之六章：宗彝、藻、火、粉米、黼、黻，其序自下而上為裳之六章。”。到了殷商時代，社會已出現了等級。但服飾形制還沒形成。周朝時期形成了華夏民族的禮樂衣冠體系。隨著各種禮儀制度的確立，上至天子，下至庶民，無論貴賤尊卑，都應穿著相應的服飾，皆以“禮”的精神規范自己的生活。周朝“興正禮樂，度制于是政，而民和睦，頌聲興”，還設禮官，掌管天下禮儀，把這項制度推向了較為完備的階段。服飾作為一種文化現象，在漢代儒家傳統地位確立之前，就被“禮”所約束。隨后孔子提出的“克己復禮”，漢代把《儀禮》列入五經。“儀禮”的關注點是整個社會活動，項目繁縟，對于服飾有全面嚴格的規定，是典型的儒家所倡導的禮制在服飾上的反映。它直接影響了幾千年來國人的服飾觀念和風格。例如：西漢建立以后。新的統治者也許是吸取了秦朝的教訓，在服飾禮制方面規定得十分用心，不僅對百官服飾的樣式和色彩進行了嚴格的規定，甚至對民間服飾也做出了限定——在當時，百姓只能穿著本色的麻布衣，而不得使用其他色彩的服飾。歷代更是在朝廷中設立相關的機構對禮制進行管理——作為一種上層建筑，歷代統治者都把此作為行為準則。用法制、禮教、哲理等各種手段統治人們的思想，使人們循禮蹈規。安分守己，使之成為相應的風氣。在我國封建社會的鼎盛時期的唐代，無論是人們的思想，還是物質的生產都達到了一定的歷史高度。服飾紋飾以一種“標識”的特有形式顯示著封建禮制的等級制度。在《舊唐書輿服志》中有一段關于中國官服補子起源的記載：“則天天授二年二月朝，集使刺史賜繡袍，各于背上繡八字銘。……諸王飾以盤龍及鹿，宰相飾以鳳池，尚書飾以對雁。”由此可見，武則天以繡袍賜予百官，是以鳥獸紋樣為主。而且裝飾部位在前襟后背。這一做法帶有一定的標志性，它直接以一個有形的文化符號顯示在服裝上，使其具有了明顯的中國禮制文化特點。宋朝時，宋人受程朱理學的影響，以取純樸淡雅之美，而明代是中國古代服裝發展史上最鼎盛的朝代。服飾華麗異常，重裝飾。這是因為明朝已進入封建社會后期，封建意識趨于專制，趨向于崇尚繁麗華美，趨向于追求粉飾太平和吉祥祝福。因此，明朝在服裝上盛行繡吉祥圖案。而清代的服飾是我國服飾發展的頂峰，服飾紋樣在這時的裝飾作用已達到了登峰造極的程度。清代在圖案的設計上承襲十二章的紋樣，在明代的八吉祥紋樣的基礎上，集圖案的裝飾作用之能事，使之達到了繁復的程度。這一時期，服裝出現了一種叫“補子”的裝飾，以“補子”的紋樣代表官職的貴賤，“補子”紋樣的差別反映了清代等級的森嚴。并且清代的帽子一改歷代的式樣裝束，而注重帽子上頂戴花翎的裝飾，以花翎的不同反映不同的官職。因此，如果分析清代服飾的發展與歷代服飾之間的差異，那么，主要表現的就是各種服飾裝飾紋樣的繁雜堆砌。以及在圖案上等級觀念的反映更加嚴明。可以說“禮”在中國古代，是法權體系的一個重要支撐。而服飾在這一過程中，則體現了相當重要的補充作用，中國的服飾制度始終與中國禮制思想緊密相連，使中國傳統服飾紋樣始終依從著禮制而發展。

三、禮制下傳統服飾紋樣的特征

(一)在紋樣題材內容上充分體現社會價值地位

中國傳統服飾作為一種文化形態，在各個朝代不同歷史背景下有著各自的表現。從服飾的演變中可以看出歷史的變遷、經濟的發展和中國文化審美意識的嬗變。服飾圖案的普遍性可以被統治階級利用，以圖紋去強硬地推行一種統治制度。從紋樣題材內容上顯示得較充分，例如前文提到，上古時期衣裳就有“十二章”之制。十二種紋樣各有特定的象征意義，如日、月、星，取其照臨光明。如三光之耀：龍是神明的象征。同時又不可捉摸，取意應變：山，象征王者的崇高：華蟲(雉)，取其有文彩。表示王者有文章之德：宗彝，表示有深淺之知、威猛之德：藻。象征冰清玉潔：火，取其向上：粉米，代表食祿豐厚：黼為斧形，象征決斷：黻作兩已相背，象征善惡分明。這是“十二章”圖案即含有一定的象征意義，又是社會意識在服飾中的集中反映，充分體現了服飾紋飾這門藝術在社會生活中的價值和地位。

(二)服飾紋樣色彩上等級化層次化的表現

禮制的功能還表現在服裝的色彩上，使色彩運用具有鮮明的特定性，成為統治階級權利與等級差別的標志與象征。如孔子曾在《論語陽貨》中稱“惡紫之奪朱也”。孔子認為紫色奪去了大紅色的光彩和地位，所以可憎。因為朱是正色，紫是間色，這就是從顏色上為定名位，別尊卑。不過朱、紫兩種顏色后來都成為顯貴服飾的色彩。歷史上“白衣”、“苞頭”、“皂隸”、“緋紫”、“黃袍”、“烏紗帽”、“紅頂子”等等都是在一定時期內。某種顏色和某種服飾代表著某種地位和身份的例子。在每個朝代幾乎都有過對服飾顏色的相關規定。從西周開始直到明清，歷代制定的輿服制度，從統治者到諸臣百官的服飾紋樣色彩各有等差。例如，《周禮》中規定：“黃帝冕服，玄(黑)衣、赤(紅)裳，用十二章，從公爵起視帝服降一等用之”，《尚書大全》中記載十二章紋的色彩是：“山龍純青，華蟲純黃作會，宗彝純黑，藻純白，火純赤”。另外，統治者祭天時服色要用青，祭祖時服色要用玄，祭桑時服色要用綠色。平民只能穿“布衣”、“白衣”、“皂衣”，而被稱為“白丁”“黔首”。封建社會中期以后，規定愈加明確詳細。而黃色自隋朝開始則逐漸成為黃帝的專用色和王權的象征。

(三)裝飾形式上藝術審美的表現

中國傳統服飾紋樣裝飾在很大程度上受到了服制化、程式化制約，裝飾的位置要按古代服制要求或造型構圖的需要，將圖案紋飾“對號入座”。如《明史，輿服志》記載：“自黃、虞以來，元農、黃裳為十二章。日、月、星辰、山、龍、華蟲，其序自上而下為衣之六章：宗彝、藻、火、粉米、黼、黻。其序自下而上為裳之六章。”永樂三年又定：“元衣八章，日、月、龍在肩，星辰、山在背，火、華蟲、宗彝在袖……。”一般服飾圖案裝飾位置多選居中式、對稱式、呼應式、滿地式等形式。儒家說：“德莫大于和，而道莫正于中。”凡具有特定含義，或具有標志作用的圖案多采用居中式。如明清的時期的龍袍，團龍居中。為正面造型。又《舊五代史選舉志》：“務在酌中，以為定制。”故清代補服為對襟式，寧將補子一剖為二，也不能移動位置與左右，以顯“中庸”、“方正”的社會觀念和哲學思想：凡雙數、對應圖案多采用對稱式。如清代龍袍、蟒袍下擺裝飾的“水腳”紋均為對稱式設計。此裝飾形式能夠在視覺上產生一種穩定、端正的感覺：如果紋飾不同，但內容彼此關聯的圖案，大多采用呼應式。在裝飾位置上彼此關聯，相互配合。此裝飾形式在民間服飾應用中比較常見：滿地式，在女服紋飾中運用較多。有造型逼真的寫實花卉、四通八達的幾何骨架、滿地排列的地子紋等等，其花式豐富，排列自由。

四、結語

綜上所述。在中華五千年的文明史中，服飾承載著厚重的傳統文化和內涵。在長期占有統治地位的儒家思想影響下，封建社會的等級制度在服飾上有極其顯著的反映。它與禮制相結合，從服裝的質料、服色、圖案紋樣等方面規范和管理著不同階層的穿衣戴帽。因此，傳統服飾紋樣不僅能夠集中反映中國禮制精神的文化，同時也體現了服飾紋樣這門藝術在社會生活中的價值和地位。