花兒為什么總是這樣紅

摘要：花兒山歌是我國傳統(tǒng)音樂的富礦，廣泛流傳于西北及西南地區(qū)的8個(gè)民族。由甘肅人民出版社出版的《中國花兒曲令全集》是一部集花兒之大成者，展現(xiàn)出“花兒文化區(qū)”的豐富性和多樣性。全書歷史資料翔實(shí)，曲目選材精當(dāng)，分類排列方法合理，展現(xiàn)了光彩熠熠的花兒風(fēng)采，不僅為原生態(tài)花兒的保護(hù)和傳承提供了重要資源，也為人們提供了一個(gè)從地域文化學(xué)角度了解和探討花兒的機(jī)會(huì)。

關(guān)鍵詞：花兒；曲令全集；花兒文化區(qū)

中圖分類號(hào)：J607 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004—2172(2008)02—0010—03

花兒山歌是我國傳統(tǒng)音樂的富礦，是珍貴的口頭傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。它不是一個(gè)孤立的歌種，而是有著強(qiáng)烈地域性的音樂文化。它流行于以甘肅、青海、寧夏為中心地區(qū)，播及新疆東北部、陜西西部、四川北部、西藏東北部的部分地區(qū)；漢、回、東鄉(xiāng)、保安、撒拉、土、藏、裕固8個(gè)民族，都有自己的花兒。這些花兒既有著各自的特點(diǎn)，更有著這一廣大流行地域的音樂共性和音樂基因，顯示出鮮明的地域音樂文化面貌和文化價(jià)值。

一、展現(xiàn)“花兒文化區(qū)”的豐富性和多樣性

《中國花兒曲令全集》(以下簡(jiǎn)稱《全集》，甘肅人民出版社2007年7月第1版)所展示的就是這些光彩熠熠的花兒精品及地域音樂文化的風(fēng)采。這本收錄有360首花兒的《全集》是一部厚重之作，集花兒之大成者。全書歷史資料翔實(shí)、曲目選材精當(dāng)、分類排列方法合理，表現(xiàn)出編纂者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)的治學(xué)精神。他們對(duì)花兒這朵地域文化奇葩的熱愛之情、自豪之情撲面而來，給我以強(qiáng)烈的感染。我要說，編纂者為花兒的傳承做了一件好事，大好事。

花兒的地域文化風(fēng)情及特色，體現(xiàn)的是花兒作為民間音樂重要部分在地域文化中的獨(dú)特價(jià)值。廣義來說，地域文化(或稱區(qū)域文化)這門研究人類文化空間組合的地理人文學(xué)科，是以包括音樂在內(nèi)的文化領(lǐng)域?yàn)檠芯繉?duì)象的。而地域音樂文化的形成，是由特定地域的地理環(huán)境、人們喜愛的音樂語言及音樂行為活動(dòng)方式所決定的。除了關(guān)注其自然地理環(huán)境外，還需從特定的旋律、音階、唱詞、演唱風(fēng)格、民俗活動(dòng)、文化傳播諸方面做綜合性的分析研究。

《全集》的編纂出版，為我們提供了—個(gè)從地域文化學(xué)角度了解和探討花兒音樂的機(jī)會(huì)。花兒流行的地區(qū)，雖分別隸屬于甘、青、寧、新、陜、川、藏7個(gè)不同的省級(jí)行政區(qū)劃，但從空中俯瞰，這7個(gè)省區(qū)花兒流行的地區(qū)是連成一片的。各地的花兒音樂在這一廣大地域內(nèi)，形成了地域性的花兒文化。從類似的花兒文化生態(tài)環(huán)境及相似的音樂特征來說，這一廣大地域也可以概稱為“花兒文化區(qū)”。花兒流傳的各省區(qū)，雖然在民風(fēng)習(xí)俗、生活習(xí)慣、8個(gè)民族共用漢語一種語言演唱花兒等方面有許多共同之處，但在地理環(huán)境、生產(chǎn)生活方式、音樂語言及風(fēng)格上卻存在一定的差別。不同的花兒曲令在各地區(qū)、各民族傳唱流行時(shí)，既存在旋律及音樂結(jié)構(gòu)上的某些共性，又明顯的有所差異，形成了各具特色的地方及民族韻昧。即使8個(gè)民族均使用漢語西北方言演唱，彼此無需翻譯，但有的也常將民族語言的某些詞語嵌入。其中，有的是正詞用漢語唱、襯詞用民族語言唱，這種將兩種語言混合在一起演唱的花兒，稱為“風(fēng)攪雪”。有的則是把民族語言混于漢語歌詞中，如藏族花兒“尕斯加餅餅泡肉湯，哇麻里搭茶心不孬擔(dān)”，其中的“尕斯加”和“哇麻里”就是藏語音譯詞，意為“死面”和“銅鍋”。各民族花兒與此類似的情況較為多見，由此形成了各自的特色。在花兒中保留各地的方言，在一定程度上就是保留住了地域文化的特色，可以從一個(gè)層面詮釋“花兒文化區(qū)”的多樣性、豐富性。

二、體現(xiàn)地域音樂文化特征的花兒分類

以往，以省(自治區(qū))行政區(qū)劃來分類花兒的做法，既帶來不少分類上的困難，也引起了許多有待探討的理論問題。上世紀(jì)八九十年代編纂《中國民間歌曲集成》時(shí)便遇到了這一問題。當(dāng)時(shí)是按省、自治區(qū)行政區(qū)劃設(shè)立地方卷，這樣做是為了便于省、自治區(qū)組織領(lǐng)導(dǎo)此項(xiàng)工作，無疑是一種現(xiàn)實(shí)可行的辦法，但卻不是最科學(xué)的分類法，也存在美中不足之處。實(shí)際上，花兒的流布及傳播并不是按歷代及現(xiàn)行行政區(qū)劃的疆域進(jìn)行的，而是跨地區(qū)、跨民族流行的。按省級(jí)行政區(qū)編纂，—是難以避免不必要的重復(fù)；二是任何一個(gè)省卷都不可能反映花兒的全貌，必須讀遍甘、青、寧等省(區(qū))收有花兒的民歌集成卷，才能看到這一多元性共生的花兒音樂的“廬山真面目”。從這個(gè)角度看，《全集》將花兒作為一個(gè)自成體系的地域文化整體及甘、青、寧諸省(區(qū))共享的音樂資源編纂成集，就避免了多頭收編的上述遺憾。

一方水土養(yǎng)一方人，一方水土也養(yǎng)一方音樂文化。《全集》將花兒區(qū)分為河州型花兒和洮岷型花兒兩大類，也是依地域的差異給音樂文化帶來的差異的實(shí)際狀況來處理的。傳唱河州型花兒的民族最多、流行的地域也最廣，遍布甘肅、青海、寧夏及新疆東北部、陜西寶雞以西、四川北部的若爾蓋一帶和西藏東北部地區(qū)。而洮岷型花兒流傳的地區(qū)則較小，主要流行于甘肅隴中西南部的康樂、臨洮、卓尼、臨潭、岷縣、渭源等縣。這兩類子系統(tǒng)的花兒類型，蘊(yùn)含著各自的地域音樂文化特征。

三、保護(hù)“花兒文化區(qū)”的原生態(tài)

通觀《全集》，梳理分類花兒并不是本書的唯一目的，通過清晰呈現(xiàn)河州型花兒的各種地名令、族名令、花名令、人名令、襯名令，洮岷型花兒的蓬花山花兒、二郎山花兒，為廣大花兒愛好者提供豐富的花兒資源，才是本書的初衷。

本書中的這些豐富的花兒音樂資源的收集來之不易，它是廣大花兒歌手及各族音樂家堅(jiān)持不懈努力積累的成果。《全集》收編的360首花兒是從多年來收集記錄的3000余首花兒中遴選出來的精品之作，是一部跨省區(qū)、跨民族、經(jīng)典性的花兒代表性作品的全集。從書中我們可以了解到，花兒音樂是人類最富于原創(chuàng)性和基礎(chǔ)性的音樂文化，是積累最深而開發(fā)得較晚的一片沃土。據(jù)本書主編、花兒音樂學(xué)者王沛考察，早在清代乾隆年間編纂的《循化志》就有一首河州花兒唱詞記載，1940年出版有文學(xué)集《花兒集》，但花兒音樂曲調(diào)的記錄是在20世紀(jì)40年代初才第一次面世。最早見諸曲譜的是1943年由作曲家王云階在青海采風(fēng)時(shí)記錄的撒拉族歌手哈圖瑪演唱的《山丹花》。

現(xiàn)代意義上的地域音樂文化研究在我國萌芽則更晚一些。20世紀(jì)80年代初，楊匡民先生提出了湖北民歌色彩區(qū)的概念，其后，由苗晶、喬建中撰寫了《論漢族民歌近似色彩區(qū)的劃分》，他們是我國音樂界最早提出按地域文化進(jìn)行音樂分類的學(xué)者。不過，當(dāng)時(shí)他們是采用“近似色彩區(qū)”來表述的。所謂“近似色彩區(qū)”，就是他們通過分析、比較、歸納，找出了幾個(gè)地方民歌的一些共同特點(diǎn)和相近似的風(fēng)格特征，于是用“近似色彩區(qū)”將這些民歌劃歸為同一類型的分類方法。我感到，從地域文化特征的角度來區(qū)分，可以將廣大的花兒流行地區(qū)稱為“花兒文化區(qū)”。這既隱含有“近似色彩民歌”的成分，亦具有文化地域劃分的意義。“花兒文化區(qū)”正是在長期的音樂交流、人地交流的過程中形成的。考察花兒音樂與地理之間的關(guān)系，不僅可以深化對(duì)各地區(qū)、各民族花兒與地理空間的認(rèn)識(shí)，了解花兒如何從甘、青、寧花兒中心向新、陜、川、藏周邊地區(qū)輻射的緣由，也可以了解具有豐富共時(shí)性、歷時(shí)性的花兒音樂的地理變遷，從而深入探討河州型花兒與洮岷型花兒的異同之處。

特色是花兒音樂之魂，文化是花兒音樂特色之基。對(duì)于花兒來說，當(dāng)前迫在眉睫的大事就是妥善保護(hù)“花兒文化區(qū)”，保護(hù)“花兒文化區(qū)”文化的原生態(tài)。“原生態(tài)”之詞是從自然科學(xué)界的生態(tài)環(huán)境借鑒而來的。生態(tài)是指影響生物的性態(tài)和分布的環(huán)境條件，對(duì)不同生態(tài)特征的生物群落及其地理環(huán)境的合理開發(fā)、利用，需要對(duì)其自然環(huán)境進(jìn)行維持和保護(hù)。自從我國開展對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作以來，從事傳統(tǒng)音樂研究及保護(hù)工作的有識(shí)之士，受到自然界保持相對(duì)穩(wěn)定平衡生態(tài)的啟示，感到在現(xiàn)代文明的沖擊下，包括花兒在內(nèi)的民歌等傳統(tǒng)音樂也面臨著生態(tài)失衡的危機(jī)，于是紛紛發(fā)出了要保護(hù)繼續(xù)傳承花兒等原生態(tài)民間音樂的呼吁。

尤其引人注目的是，甘、青、寧等省(區(qū))也向國家申報(bào)將花兒列入國家級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目。我作為受聘擔(dān)任國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作專家委員會(huì)委員，參與了全國申報(bào)的民間音樂項(xiàng)目的評(píng)審工作，深感花兒是亟須搶救和保護(hù)的對(duì)象。在2006年6月lO日我國第一個(gè)文化遺產(chǎn)日公布的“第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”中，榜上有名的花兒會(huì)有蓮花山花兒會(huì)、松鳴巖花兒會(huì)、七里寺花兒會(huì)、瞿曇寺花兒會(huì)、寧夏回族花兒會(huì)等8處。保護(hù)這些地域文化的原生態(tài)有著非常重要的意義。在“花兒文化區(qū)”的廣袤山野鄉(xiāng)村，花兒不會(huì)散失，因?yàn)椋呀?jīng)成為當(dāng)?shù)孛褡逦幕挠袡C(jī)組成部分；也只有在山野鄉(xiāng)村這種廣闊樸實(shí)的環(huán)境里，原生態(tài)花兒才能得到較好的保留和傳承。

花兒為什么總是這樣紅?因?yàn)樗小盎▋何幕瘏^(qū)”的滋潤；花兒為什么總是這樣鮮?因?yàn)樗腥邕@本《全集》編纂者們這樣關(guān)愛它的護(hù)“花”使者。輝煌的音樂文化，只有在尊重這些音樂文化的后輩手里才能繼續(xù)傳承和發(fā)揚(yáng)光大。

為了保護(hù)好“花兒文化區(qū)”，保護(hù)好祖先留下的無價(jià)之寶，《全集》編纂者們義不容辭地承擔(dān)起了自己的責(zé)任和義務(wù)，經(jīng)過辛勤耕耘，完成了這本沉甸甸的《中國花兒曲令全集》。為文化、為音樂、為花兒，大家謝謝你們!

責(zé)任編輯：陳達(dá)波