音樂專業(yè)課程資源

摘要：音樂課程資源是富有教育價值的、能夠轉(zhuǎn)化為學校音樂課程或服務(wù)于學校音樂課程的藝術(shù)資源。民族民間歌曲演唱資源包括各地域民間歌曲演唱資源和各少數(shù)民族民間歌曲演唱資源。對該資源的開發(fā)與利用是音樂課程建設(shè)的新課題，是對民間歌曲演唱資源的進一步挖掘和補充，是弘揚、傳承民族音樂和保護民族民間演唱資源的一個有效措施。我們應(yīng)從吸收民族民間演唱特點及演唱技法入手，將之納入學校音樂教育體系，建立民族民間演唱社會實踐基地，有效的開發(fā)利用民族民間演唱資源。

關(guān)鍵詞：民族民間演唱資源；課程資源；開發(fā)與利用

中圖分類號：J607 文獻標識碼：A 文章編號：1004-2172（2008）02—0018-04

一．引言

我國是一個地域遼闊，且多民族、多方言、多種習俗并存的一個大國，民族民間演唱資源極為豐厚。民間歌曲是我國眾多民間演唱形式的一種，是我國寶貴的文化遺產(chǎn)，也是音樂教育最寶貴的課程資源。如何開發(fā)與利用民間演唱課程資源，把我國豐富多彩的民族民間演唱資源——民歌加以延續(xù)傳承，充分發(fā)揮民歌演唱資源的作用，使民歌演唱資源與學校的音樂專業(yè)課程融為一體，更好地為音樂教育發(fā)展服務(wù)，是學校和音樂教育工作者普遍關(guān)心的問題。同時，也是傳承民族民間演唱方法，增強學生民族意識的一個重要途徑。

本課題主要研究和探討民族民間演唱資源的一個重要內(nèi)容，即民歌演唱資源演唱的開發(fā)與利用問題。民歌演唱課程資源是指全國各地域、各民族流傳在民間的傳統(tǒng)的各種風格的民歌及其演唱方法中的富有教育價值的、能夠轉(zhuǎn)化為學校音樂課程或服務(wù)于學校音樂課程的各種資源的總稱。它可以簡單地分為地域民間歌曲演唱資源和少數(shù)民族民間歌曲演唱資源兩個部分，這兩部分內(nèi)容之間存在著密切的聯(lián)系。

隨著我國現(xiàn)代化和都市化的發(fā)展，民族民間演唱資源會不斷地演變，這是一種必然趨勢。但遺憾的是，在人們追求先進的生產(chǎn)方式和生活方式的過程中，一些古老的民歌被人們淡忘了、遺失了，這是非常可惜的，也是令人擔憂的。民間民歌和民間演唱技法是我國無形的寶貴財富，它可以通過音樂課程傳承下來，并且發(fā)揚光大，為建設(shè)社會主義精神文明服務(wù)，這是本文的研究目的所在。

二、民族民間歌曲演唱資源的挖掘

（一）挖掘各地域民間歌曲演唱資源

中國是一個地域遼闊、人口眾多的國家，各個地域都有自己豐富的文化遺產(chǎn)，各地域民間歌曲都具有鮮明的地區(qū)性特點和特色，如陜西民歌《三十里鋪》、《信天游》、《趕牲靈》，東北民歌《對花》、《四季歌》，云南民歌《小河淌水》，山西民歌《走西口》、《五哥放羊》，青海民歌《四季歌》，江蘇民歌《楊柳青》，浙江民歌《采茶舞曲》等等。而且各地域民間歌曲都有像《繡荷包》、《茉莉花》、《四季歌》等同樣名稱的民歌，但歌詞、旋律、演唱風格、發(fā)聲特點是有區(qū)別的。由于我國地域遼闊，東西南北中地理環(huán)境差異、生活習俗不同，各地方言差異、審美意識的差異等諸多因素，形成了不同的演唱風格和發(fā)聲技法。如江南民歌委婉、細膩，聲音柔和；陜北的信天游高亢、遼亮，聲音具有穿透力；東北民歌粗獷、豪放，聲音口腔共鳴較多；長江流域的號子，多用高腔唱法，回聲唱法（假聲）等等。民歌演唱有諸多演唱技法，如：滑音、顫音、水音、甩音、高腔、潤腔、哭腔、柔腔、假聲、真聲、直聲、抖喉等等。我國民間歌曲有著豐富的題材和多種的體裁形式，如：勞動號子、山歌、小調(diào)、放牧歌、狩獵歌、趕馬調(diào)、婚嫁歌、喪葬歌、酒歌，不同的地區(qū)演唱技法和藝術(shù)風格無不是該地區(qū)的生態(tài)環(huán)境、生產(chǎn)勞動、生活習俗和思維方式的最直接的體現(xiàn)。

為了我國民族民間歌曲演唱這一資源能夠保存、傳承和發(fā)展，我們要有目的、合理的對各地域民族民間歌曲演唱資源進行開發(fā)，這是我們音樂工作者義不容辭的責任。因此，在開發(fā)民族民間歌曲演唱資源的策略上應(yīng)從以下幾個方面考慮：

1、各級政府要制定相關(guān)政策，對民族民間歌曲演唱資源進行開發(fā)，成立各種類型的民族民間歌曲演唱資源研發(fā)點。采用文字記載、印刷出版、錄音錄像、制作光盤等。利用現(xiàn)代科技手段進行有效的開發(fā)和保護，建立民族民間歌曲演唱文庫，并把民族民間歌曲演唱文庫中的珍品通過網(wǎng)絡(luò)向全國乃至全世界傳播。

2、組織音樂研究人員和聲樂專家實地考查，研究各種民間演唱發(fā)聲方法、發(fā)聲原理，形成聲樂理論，創(chuàng)建多元化的中華民族聲樂學派。組織各種形式的研討會、學術(shù)交流，及時發(fā)表專家的研究成果，讓理論指導實踐。

3、我們要充分發(fā)揮各級媒體的導向作用，為民族民間歌曲演唱提供生長園地，為民族民間歌曲傳播創(chuàng)造良好的條件，提高民間民族音樂在人們心中的地位，宣傳我們民族的音樂文化。電視臺和廣播電臺可以開設(shè)民間音樂頻道或是欄目，把民間歌曲推介給廣大觀眾，讓民間歌手走進電視，走進千家萬戶。使民族民間歌曲演唱有一個展示的平臺，讓人們逐漸認識民歌、喜愛民歌，增強民族意識，以我們中華民族的音樂藝術(shù)為榮。

4、專業(yè)音樂團體、民間音樂團體共存，音樂團體是一個非常好的傳播載體，通過各種演出活動，傳播民族民間歌曲，繼承和發(fā)展民族民間歌曲資源，并以此帶動群眾參加學歌、唱歌和賽歌活動。制定不同等級優(yōu)秀歌手及著名教師獎勵、命名政策，使優(yōu)秀歌手和教師在群眾性的演唱活動中不斷涌現(xiàn)并受到尊重，推動民族民間歌曲的普及。

5、各級學校應(yīng)將當?shù)氐拿褡迕耖g歌曲演唱精品納入學校音樂教育體系，并把民族民間歌曲的精品編寫成教材，出版民族民間歌曲演唱音像，供教師和學生使用。組織民間歌手到學校演唱交流。讓民間歌手有自豪感，增強演唱者唱好民族民間歌曲的愿望。師生聽民間歌手的演唱是一種最直接的學習方式，讓師生了解有許多民間歌曲演唱資源等待他們挖掘、開發(fā)、研究和總結(jié)。

（二）挖掘少數(shù)民族民間歌曲演唱資源

我國有55個少數(shù)民族，由于各民族的語言、風俗習慣和地理環(huán)境不盡相同，各個民族都有自己的審美觀。少數(shù)民族民間歌曲直接反映了各自民族的生態(tài)環(huán)境、生產(chǎn)勞動、生活習俗、思維方式、民俗風情。民間歌曲是他們生活的重要組成部分，如少數(shù)民族世代流傳的歌節(jié)、歌會有：壯族的三月三歌圩；回族、藏族、土族、東鄉(xiāng)族、撒拉族的花兒會；哈薩克的阿肯彈唱會；苗族、瑤族、侗族、水族的蘆笙節(jié)；苗族爬山節(jié)；白族的繞山林；布依族的歌節(jié)；京族的哈節(jié)；景頗族的木腦縱歌等等。民間歌曲是少數(shù)民族“族性”標志，形成了具有本民族鮮明特色的“族性腔調(diào)”。少數(shù)民族民間歌曲是我國音樂百花園中的美麗之花，它開放在高原，流躺在大海，生長在遼闊的草原，綻開在山塞鄉(xiāng)村。翻開少數(shù)民族音樂發(fā)展歷史少數(shù)民族的民間民歌數(shù)不勝數(shù)，如蒙古族的《牧歌》、《遼闊的草原》、《小黃馬》、《草原上升起不落的太陽》，新疆維吾爾族的《馬車夫之歌》、《新疆是個好地方》，新疆哈薩克族的《瑪依拉》、《我的花兒》，云南彝族的《跳月歌》，廣西壯族的山歌《劉三姐》，延邊朝鮮族的《道拉基》，寧夏回族的《上去高山望平川》等等。內(nèi)容豐富多彩，形式絢麗多姿，旋律優(yōu)美動聽。具有明顯的民族性、地域性、現(xiàn)實性和群眾性等特點。而且各民族的民間歌曲都有自己民族的獨特演唱風格、演唱形式和發(fā)聲方法。單從一個蒙古族來說，其本民族的民歌數(shù)不勝數(shù)，演唱方法除長調(diào)唱法（烏日圖音道）、短調(diào)唱法（寶古尼道）外，還有一種特殊發(fā)聲方法一個人能發(fā)出和聲的“潮爾”唱法等。可想我國有55個少數(shù)民族的民間歌曲及演唱方法知多少。這些都可以作為音樂課程資源，有待我們?nèi)ネ诰颉⑷鞒小Ｎ覈贁?shù)民族民間演唱資源要在保護的前提下積極的開發(fā)。

我國民族政策是有利于少數(shù)民族音樂文化的發(fā)展。首先體現(xiàn)在政府文化遺產(chǎn)實施的有效的保護、整理與研究上。面對少數(shù)民族民間音樂流失現(xiàn)狀，音樂工作者本著“搶救第一”的原則和“有效保護，合理利用，加強管理”的方針。對少數(shù)民族民間文化遺產(chǎn)加以保護、挖掘、收集、研究。在20世紀80年代，國家、省、市成立了少數(shù)民族音樂研究機構(gòu)，出版《中國民間歌集成》、《少數(shù)民族音樂史》等；各地區(qū)編了寫當?shù)氐纳贁?shù)民族簡史，少數(shù)民族民族風俗，少數(shù)民族民歌集等。隨著現(xiàn)代化的進程，社會的進步，目前我國少數(shù)民族民間音樂發(fā)展現(xiàn)狀不容樂觀，筆者近日在齊齊哈爾梅里斯達斡族采集民歌，會用達斡爾族語演唱民間歌曲的歌手的年齡都在60歲以上。而新生代連本民族語言都講不好，古老的民歌根本就不會唱也不想唱，喜歡唱流行歌曲。當我問到他們?yōu)槭裁床幌矚g唱自己民族歌曲。他們回答我是“不好聽”、“沒聽過”、“現(xiàn)在不流行”，這樣下去的結(jié)果可想而知，如果不采取一些保護措施，少數(shù)民族的民間演唱資源就會隨著社會的進步、都市化的進程而遺失。所以我們要積極開發(fā)和保護少數(shù)民族音樂資源。如何開發(fā)這一資源，在策略上除采取同民族民間民歌演唱資源相同的保護措施外，還應(yīng)從以下幾個方面考慮：

1、把音樂研究工作者的成果納入音樂教育體系，不讓其陳列在圖書館、檔案館，讓其成為我們音樂文化的一個亮點，成為音樂課程的一個資源。我國義務(wù)教育課程實行國家、地方和學校自主管理的體制，除國家課程以外，地方學校自主開發(fā)的課程應(yīng)占一定的比例。各民族所在的地方和學校音樂教育應(yīng)結(jié)合當?shù)厝宋牡乩憝h(huán)境和民族文化傳統(tǒng)，開發(fā)具有本民族特色的音樂課程資源。

2、建立少數(shù)民族民歌培訓基地，以培訓基地為主導，帶動各民族群眾積極參加演唱表演活動。培養(yǎng)少數(shù)民族民歌手、少數(shù)民族聲樂教師，讓他們來傳承少數(shù)民族各自的演唱技法。

3、大力支持少數(shù)民族的音樂文化活動，尊重少數(shù)民族的傳統(tǒng)習俗，辦好歌節(jié)、歌會，使之成為少數(shù)民族的一道文化藝術(shù)景觀，這也是一種較好的資源開發(fā)、利用、保護的形式。民間歌曲本身就來自民間、扎根民間，與百姓的精神生活、物質(zhì)生活、文化生活息息相關(guān)，少數(shù)民族民間歌曲與民間習俗、風情、信仰、相伴生存。我們要把民間歌曲資源回歸于社會、回歸于群眾，讓民族音樂之花在廣大群眾中綻放。

4、各級政府要制定相關(guān)的開發(fā)、利用、保護政策，對少數(shù)民族民間歌曲演唱資源進行收集和挖掘，并搶救那些快要流失的少數(shù)民族民間歌曲。成立少數(shù)民族音樂研究機構(gòu)，制定行之有效的保護措施。采用固定傳承和發(fā)展傳承的方式，對少數(shù)民族民間歌曲進行傳承、保護和發(fā)展，對少數(shù)民族民間歌曲演唱珍品及時向國家文化部及聯(lián)合國教科文組織等有關(guān)部門申報世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

三.民族民間歌曲演唱資源利用的構(gòu)想

（一）在民歌課、欣賞課上利用這一資源。

流傳在各地民間的原生態(tài)的民族民間歌曲及演唱方法數(shù)不勝數(shù)。我國的民間歌曲浩如煙海，內(nèi)容豐富，形式多樣。像西北地區(qū)的花兒、江南小調(diào)、四川的號子、云南的山歌等。少數(shù)民族民間歌曲，如：西藏民歌、侗族的大歌、新疆民歌、蒙古族民歌等等。而且，每一個地域、每一個民族都有自己民間歌曲，其演唱方法和演唱風格，都有獨到之處，都擁有它自己的聽眾群。如果說我國的民族民間唱法是百花園，那么每種民間演唱方法就是一朵朵盛開的鮮花。民間歌曲及唱法有待于我們音樂教學工作者去研究利用，引導學生有意識、有目的的欣賞、學習、演唱。在音樂專業(yè)院校現(xiàn)在民歌課和欣賞課中，教師應(yīng)讓學生大量接觸各地域、各民族的民間歌曲，了解我國民族民間歌曲及民間演唱方法，培養(yǎng)學生多角度的審美觀，增強學生的民族意識，調(diào)動學生學習民族音樂的主動性。

（二）在聲樂課上利用這一資源。

目前，各地音樂專業(yè)學校聲樂教學大都以西歐傳統(tǒng)唱法為主及融入西洋唱法去唱民歌的聲樂教學體系。真正的原生態(tài)的民歌和演唱方法是在民間口頭傳承的，沒有上升為理論，沒有進入聲樂教學課堂，也沒有好的傳承方式。隨著社會的進步發(fā)展和城市化的進程，如果我們不培養(yǎng)專業(yè)民族聲樂人才，我國現(xiàn)有的多種民間演唱資源將會減少，我認為有意識的去培養(yǎng)學生的民族性的演唱方法是我國聲樂教學的一個特色，民族唱法應(yīng)該是多元化的，聲樂教師應(yīng)該包容各種唱法。學生應(yīng)在學習科學的發(fā)聲方法的同時，結(jié)合自己聲音的特點兼顧一種或幾種民間演唱方法的學習。民間演唱方法比較自然，與地域、方言、講話發(fā)音相關(guān)，學生能與自己生活的地區(qū)、語言相結(jié)合去選擇某種民族性腔調(diào)的民間演唱方法練習是不難的。如江南的學生演唱一些江南民歌、云南的學生演唱一些云南民歌、蒙古族的學生演唱一些蒙古族民歌等等。我認為這是我國民族聲樂多元化的一個渠道，既傳承了民族民間歌曲及演唱方法又弘揚民族文化藝術(shù)。

（三）社會實踐、實踐基地利用這一資源。

社會實踐、實踐基地是學校音樂課程的延續(xù)，是音樂教育質(zhì)量、教育特色的保證。民族民間歌曲演唱社會實踐基地比較薄弱，學生雖然學習聲樂，但是對中國的民間歌曲及豐富的民間演唱方法了解甚少，在一定程度上制約了學生的創(chuàng)新精神和實踐能力的發(fā)展，嚴重的影響了校外聲樂演唱課程資源的有效開發(fā)和利用。為此，學校要加大社會實踐活動和音樂社會實踐基地建設(shè)的力度，來保證有效利用民族民間音樂課程資源。因此，在開發(fā)策略上可從五個方面進行考慮：一是從民歌的功能上開發(fā)，建立的民族民間演唱社會實踐基地要充分開發(fā)和利用民族民間演唱的社會功能，提高民族民間演唱課程資源廣泛的社會效應(yīng)，為音樂課程教學服務(wù)。二是從演唱方法上去開發(fā)。定期組織學生到民間采風，田園工作是最好的學習方式，學生是非常喜愛這一實踐活動，學習民間歌曲演唱方法還是要親自到民間去體驗去考查，讓學生用自己的視野去了解民族民間歌曲及演唱方法，讓學生感受自己民族的音樂，樂于演唱民族歌曲，充分發(fā)揚民間唱法的優(yōu)點，鼓勵學生大膽創(chuàng)新去發(fā)展民族唱法。三是從基地的地域上開發(fā)。建立有地域特色的民間演唱實踐基地，既要開發(fā)校外民族民間演唱社會實踐基地，又要搞好校內(nèi)民族民間演唱實踐活動，實現(xiàn)校內(nèi)、校外音樂教學、社會實踐、實踐基地有機結(jié)合，形成校內(nèi)、校外連鎖互動、資源互補、廣泛開發(fā)、合理利用的良好環(huán)境。四是從基地的類型上開發(fā)。根據(jù)不同民族、不同地區(qū)的特點，構(gòu)建具有民族和地方特色的音樂社會實踐基地。構(gòu)建上掛型、橫聯(lián)型、輻射型和靈活型四類民族民間音樂社會實踐基地體系。五是從基地層次上開發(fā)。創(chuàng)建校際之間、不同民族之間、地方文藝團體、社區(qū)文藝團體四層次民族民間音樂社會實踐基地或?qū)嵙暸嘤桙c，讓音樂專業(yè)的學生利用寒暑假去民歌培訓基地學習、實習。讓學生更多解我國的民族民間歌曲和演唱方法。多給學生創(chuàng)造實踐演唱和與外界的交流的機會，鼓勵學生參加各種演唱活動，為我國的音樂教育服務(wù)。

四、結(jié)語

民族民間聲樂演唱課程資源的開發(fā)利用，是對現(xiàn)有音樂課程的充實與改革，是我國民歌演唱教學的新課題，民族性腔調(diào)是我們民族的驕傲。不僅僅要開發(fā)保護，更重要的是利用這一資源，傳承、發(fā)展我國的民族民間民歌及演唱方法。讓我們從學校教育開始對學生進行民族感的培養(yǎng)。只有不斷地完善、不斷調(diào)整現(xiàn)有音樂課程，把必要的音樂課程資源加以開發(fā)利用，才能適應(yīng)社會發(fā)展進程的需求，讓我國的民族民間演唱后繼有人，讓我們的民歌“百花齊放”。

責任編輯：郭爽

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