我國素質(zhì)教育研究現(xiàn)狀

素質(zhì)教育的演變

中國教育思想的內(nèi)容雖然各式各樣，紛繁復(fù)雜，但無不例外地都圍繞著人的發(fā)展這個中心。翻開卷帙浩瀚的中國教育典籍，從孔子的《論語》到陶行知的《中國教育改造》，從毛澤東到鄧小平，這些人類哲賢在談?wù)摻逃龝r所表述的基本上也都屬于人的發(fā)展范疇，只是都打上了不同的時代和階級的印記而已。所謂人的發(fā)展，即是使受教育者身心得到發(fā)展的過程。受教育者身心發(fā)展，亦即受教育者諸素質(zhì)得到提高的過程。所以，“素質(zhì)教育”概念中有關(guān)使受教育者諸素質(zhì)得到提高和發(fā)展的問題，并非始自今日。可以說，“素質(zhì)教育”始終貫穿于整個中國教育思想及國家政策的發(fā)展之中。

（一）古代人性發(fā)展思想的提出

人為什么能夠發(fā)展？古代教育家們從自然與人的關(guān)系中來探討這個問題。古人用了一個“性”字來涵蓋這一內(nèi)容。古代大多數(shù)的教育家都主張教育的目的便是促進(jìn)人的本性的發(fā)展。例如：春秋戰(zhàn)國時期儒家孔子說：“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)也。”其所謂性類似于今之所謂遺傳素質(zhì)。孔子指出了人先天稟賦的平等、遺傳素質(zhì)的可塑和教育的重要意義。孔子認(rèn)為人性是相近的，學(xué)習(xí)與教育表現(xiàn)出明顯的個體差異性。他把個體差異歸納為智力、能力、性格、志向、學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)專長等方面，據(jù)此提出了因材施教的主張，把教育活動成功地與學(xué)生的個體差異結(jié)合起來，使教育在一定程度上遵循了人的發(fā)展規(guī)律。孟子從性善論出發(fā)，提出了“存心養(yǎng)性”的教育觀點，主張通過內(nèi)省的手段促使人性善端的保養(yǎng)和擴(kuò)充。荀子則從性惡論出發(fā)，提出了“化性起偽”的觀點，主張通過外爍的功夫促使人性的內(nèi)在轉(zhuǎn)化。道家的教育思想以自然主義為特征。老子、莊周前后相承，主張背離社會發(fā)展而順應(yīng)人的自然本性。漢初的“黃老之學(xué)”強調(diào)順應(yīng)自然法則，在教育思想上集中表現(xiàn)為對人性自然價值的尊重，認(rèn)為教育應(yīng)建立在人性的自然發(fā)展基礎(chǔ)上。魏晉南北朝的玄學(xué)教育思潮以劉劭為主要代表。劉劭深入研究個性心理特征，從人的自然屬性出發(fā)，在教育的本質(zhì)、價值和德育、體育，乃至音樂教育方面，提出自然主義觀點。元明清時期的教育思想家們對人性論表現(xiàn)出了極大的熱心。從人的個性不同出發(fā)，李執(zhí)提出個性教育論。個性教育論的主要觀點是“萬物并育”和“隨其資性，一任講道”。實質(zhì)上就是反對教學(xué)上的強求一律，主張聽其個性發(fā)展。他把傳統(tǒng)的因材施教發(fā)展為積極促進(jìn)學(xué)生個性發(fā)展的教學(xué)論。

綜觀古代整個教育思想史，我們不難看出中國傳統(tǒng)教育理論是根植于人本主義土壤之中的，“素質(zhì)教育”的內(nèi)核早已孕育在這一文化體系中。但是使古代教育完全脫離發(fā)展人性本身的素質(zhì)教育軌道，成為封建國家意志至上的“素質(zhì)教育”。

（二）近代人格養(yǎng)成思想的追求

近代中國經(jīng)歷了空前深刻的變化，由一個閉鎖的封建大國一步步走向半殖民地半封建社會。在教育思想領(lǐng)域內(nèi)，中國近代教育家們認(rèn)識到人格、才智素質(zhì)的重要性。

1.教育家的追求

洋務(wù)派從“船堅炮利”中認(rèn)識了西方文化，進(jìn)而看到了才智素質(zhì)的重要性。從李鴻章曾經(jīng)說過：“今日士大夫之通患，莫大乎所學(xué)非所用，所用非所學(xué)，畢生竭慮殫精，汲汲以求工于帖括，及至筮仕之日，則茫然罔有依據(jù)，善學(xué)不求其實用，究不知所學(xué)何事也。”從中我們也能看到晚清洋務(wù)派對才智素質(zhì)的重視。而才智素質(zhì)便是我們提倡的“素質(zhì)教育”。

維新派的“康有為”所期望的“才智之士”，通曉中外之故，了解救中國之法，更具備“勁挺有立，剛毅近仁，勇者強矯，務(wù)在任道”的人格。“嚴(yán)復(fù)”從民力、民智、民德來界定新型人才，他認(rèn)為國民素質(zhì)主要體現(xiàn)為血氣體力，聰明智慮，德行仁義三大要素，應(yīng)鼓民力，開民智，新民德。戊戌變法失敗后的梁啟超提出了“新民”的人才理想，要求全體國民自新，按照時代精神各自提高自己的素質(zhì)。“新民”最可貴的品格就是獨立性，還一個可貴的品格就是合群之德，要增強群體的結(jié)合力、凝聚力、團(tuán)體力，就必須養(yǎng)群德。他們的教育思想都體現(xiàn)了對人格的追求。

南京臨時政府提出健全人格的目標(biāo)。1912 年9月，南京臨時政府教育部公布新的教育宗旨：“注重道德教育，以實利教育，國民教育輔之，更以美感教育完成其道德。”從中我們可以看出其教育宗旨的出發(fā)點和歸宿都聚焦在健全人格的養(yǎng)成上，從人的素質(zhì)發(fā)展需要這一角度來確定國家教育方向。

2.國家政黨的意志

從近代國家政黨的意志中我們也可以看到近代的“素質(zhì)教育”的內(nèi)容。清政府“中學(xué)為體，西學(xué)為用”方針的提出。1904年《奏定學(xué)堂章程》：“至于立學(xué)宗旨，無論何等學(xué)堂，均以忠孝為本，以中國經(jīng)史之學(xué)為基，俾學(xué)生心術(shù)壹?xì)w于純正，而后以西學(xué)瀹其知識，練其藝能，務(wù)期他日成材，務(wù)適實用，以仰副國家造就通才，慎防流弊之意。”1906年清學(xué)部頒布教育宗旨：忠君，尊孔，尚公，尚武，尚實。教育宗旨的核心是國家主義精神，完全以皇權(quán)利益為教育的根本取向。袁世凱政府的教育宗旨。1915年1月，袁世凱在《頒定教育要旨》中以“矩矱本諸先民，智慧求諸世界”，“以忠孝節(jié)義植其基，于智識技能求其闕”為總原則，頒布了“愛國，尚武，崇實，法孔孟，重自治，戒貪爭，戒躁進(jìn)”的教育宗旨。這是清末教育宗旨的翻版，不僅其指導(dǎo)思想回到了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的軌道，而且其教育精神回到了“國家至上”的專制軌道。南京國民政府的“三民主義教育宗旨”。對國家主義教育的提倡“黨化教育”政策出臺，對新文化運動的教育改革持否定態(tài)度。1929年3月，國民黨“三大”通過：“中華民國之教育，根據(jù)三民主義，以充實人民生活，扶植社會生存，發(fā)展國民生計，延續(xù)民族生命為目的；務(wù)期民族獨立，民權(quán)普遍，民生發(fā)展，以促進(jìn)世界大同。”

從以上國家政黨提出的一些教育方針和宗旨中可以見到中西文化的碰撞，新舊勢力的沖突，表現(xiàn)為個性發(fā)展與政黨意志之間的較量。

（三）當(dāng)代全面發(fā)展思想的演變

建國后，我國在教育目的方面曾經(jīng)經(jīng)歷了以下幾個階段：

第一階段：解放初至1956年

1952年，我國宣布進(jìn)入向社會主義過渡時期，教育方面學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的教育理論與實踐，規(guī)定中學(xué)教育的目的是“培養(yǎng)社會主義社會全面發(fā)展的成員”。在這幾個階段，曾把全面發(fā)展作為教育目的，其著重點在于使受教育者在德、智、體幾方面都得到發(fā)展。但在實際工作中，一些教育工作者把“全面發(fā)展”理解為“門門功課都五分”，學(xué)生為追求“門門五分”影響了個性特長的發(fā)揮，為此，有學(xué)者倡導(dǎo)把“全面發(fā)展”與“因材施教”相結(jié)合。

第二階段：1957年至1966年

1957年，毛澤東指出：“我們的教育方針，即教育目的應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育等幾方面都得到發(fā)展，成為有社會主義覺悟的有文化的勞動者。”1958年，中共中央、國務(wù)院又在《關(guān)于教育工作的指示》中把毛澤東的論斷與馬克思所說的共產(chǎn)主義社會里的全面發(fā)展的人聯(lián)系起來：“共產(chǎn)主義社會的全面發(fā)展新人，就是既有政治覺悟又有文化的，既能從事腦力勞動又能從事體力勞動的人，而不是舊社會中的只專不紅，脫離生產(chǎn)勞動的資產(chǎn)階級知識分子。黨所提出的‘培養(yǎng)有社會主義覺悟的有文化的勞動者’的口號，正確地解釋了‘全面發(fā)展’的含義”。這一教育目的提出以后，在教育界和知識分子中引起了很大的爭議，并在實際教育中引起了混亂。1961年制定的《教育部直屬高等學(xué)校暫時工作（草案）》、《全日制中學(xué)暫行工作條例（草案）》和《全日制小學(xué)暫行工作條例（草案）》中對這一教育目的進(jìn)行了一定的修改。

第三階段：“文化大革命”期間

“文革”期間，我國的教育事業(yè)遭到了嚴(yán)重的破壞。在教育目的方面雖然仍用毛澤東提出的培養(yǎng)“有社會主義覺悟的有文化的勞動者”的提法，但已經(jīng)面目全非。

第四階段：十一屆三中全會以后

中國共產(chǎn)黨十一屆三中全會后，對我國教育目的的規(guī)定也是不斷變化發(fā)展的。1981年，在《中國共產(chǎn)黨中央委員會關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》中提出：“堅持德智體全面發(fā)展、又紅又專、知識分子與工人農(nóng)民相結(jié)合、腦力勞動與體力勞動相結(jié)合的教育方針。”1982年，我國《憲法》規(guī)定：“國家培養(yǎng)青年、少年、兒童在品德、智力、體質(zhì)等方面全面發(fā)展。”1985年，在《中共中央關(guān)于教育體制改革的決定》中，要求受教育者“都應(yīng)該有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律、熱愛社會主義祖國和社會主義事業(yè)”。1993年，在《中國教育改革和發(fā)展綱要》中提出的教育目的是“培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的建設(shè)者和接班人”。

由此可見，我國基礎(chǔ)教育的教育目的是逐漸演變和發(fā)展的，是與當(dāng)時的社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化背景相適應(yīng)的。幾乎每個階段教育目的都有“全面發(fā)展”的字眼，但是它們的含義卻并不一樣。

我國素質(zhì)教育實施的現(xiàn)狀

近年來，素質(zhì)教育改革在各地展開，不僅得到了教育界的贊同，也得到了社會各界的支持。各級政府、教育行政部門、廣大教師和教育科研工作者，在實施素質(zhì)教育理論與實踐方面進(jìn)行了不懈的探索，涌現(xiàn)出一大批很好的典型。全國不但出現(xiàn)了一批勇于實施素質(zhì)教育的學(xué)校，而且出現(xiàn)了一些大面積推行素質(zhì)教育的地區(qū)。 如湖南省汨羅市的素質(zhì)教育“區(qū)域性整體推進(jìn)”模式，山東煙臺市以考試制度改革為突破口實施素質(zhì)教育的經(jīng)驗，江蘇省蘇南地區(qū)以實施教育現(xiàn)代化工程為突破口推行素質(zhì)教育的經(jīng)驗，上海市“成功教育”“和諧教育”“愉快教育”等模式，蘇州市以教育科研為先導(dǎo)全面推進(jìn)素質(zhì)教育的經(jīng)驗。在廣東，也和全國一樣，取得了令人鼓舞的成績。譬如：潮州市丁有寬教育改革經(jīng)驗、深圳實驗學(xué)校整體教育改革經(jīng)驗、深圳南山區(qū)教育現(xiàn)代化工程、廣州109中學(xué)以藝術(shù)教育為突破口推行素質(zhì)教育、廣州市整體教育改革、廣州沙面小學(xué)“協(xié)同教育”經(jīng)驗、文德路小學(xué)的“心理健康教育”、廣東東方紅幼兒園“活動教育經(jīng)驗”等。這些經(jīng)驗都散見于各種教育報刊雜志和教育書刊。

雖然素質(zhì)教育取得了一定進(jìn)展，產(chǎn)生了積極的影響，但與其他一些大刀闊斧的改革相比，它的前進(jìn)步伐顯得那么艱難和緩慢。近些年來，在實施素質(zhì)教育的過程中，由于對素質(zhì)教育缺乏深入扎實的研究，導(dǎo)致教育工作者在未真正弄清素質(zhì)教育是什么的情況下，便在舊的體制下，盲目實踐，結(jié)果陷入了誤區(qū)。由于對應(yīng)試教育的種種弊端及其根源缺乏清醒的認(rèn)識和充分的估計，事實上是用“應(yīng)試教育”的觀念去實施“素質(zhì)教育”。從目前的情形來看，不少學(xué)校在實施素質(zhì)教育中都存在著弊端。由于對素質(zhì)教育在認(rèn)識上產(chǎn)生了偏差，進(jìn)而導(dǎo)致行為上的偏差。一是認(rèn)為素質(zhì)教育不需要考試。考試是檢驗教師教學(xué)效果和學(xué)生對知識、技能掌握情況的一種常用手段，實施素質(zhì)教育不是不要考試，而是要糾正以分?jǐn)?shù)代替一切的做法。二是認(rèn)為搞音體美活動，開設(shè)興趣班就是實施素質(zhì)教育。于是各種各樣的少兒社團(tuán)和興趣活動應(yīng)運而生。把發(fā)展學(xué)生特長當(dāng)成了素質(zhì)教育的全部。三是認(rèn)為改革與素質(zhì)教育劃等號。對素質(zhì)教育的內(nèi)涵是什么不清楚，因而把任何一項改革都貼上素質(zhì)教育的標(biāo)簽，泛化和更加模糊了素質(zhì)教育。四是認(rèn)為素質(zhì)教育就是否定現(xiàn)行教育，把素質(zhì)教育當(dāng)成“靈丹妙藥”。現(xiàn)行教育雖存在不少弊端，但并不是說現(xiàn)行教育必須全面否定。事實上，現(xiàn)行教育仍有相當(dāng)一部分內(nèi)容就是素質(zhì)教育的內(nèi)容。二者不是水火不相容的關(guān)系，而是對立統(tǒng)一的關(guān)系。

素質(zhì)教育研究的前景和深化點

教育實踐需要教育理論的指導(dǎo)，不同的社會，不同的歷史發(fā)展階段需要構(gòu)建不同的教育理論以指導(dǎo)其教育實踐。外國教育史上，有“武士教育”“僧侶教育”“紳士教育”“公民教育”“生計教育”“個性教育”和“人格教育”；我國近代教育史上，有“生活教育”等，這些都曾是流行一時的教育理論。我國社會主義初級階段的基礎(chǔ)教育，也需要構(gòu)建自己的教育理論，這就是“素質(zhì)教育”理論。素質(zhì)教育研究是一項有發(fā)展前景的研究課題。從已發(fā)表的文獻(xiàn)可以預(yù)見，素質(zhì)教育的研究將會使人們對教育本質(zhì)、教育價值、教育質(zhì)量、全面發(fā)展教育、中小學(xué)培養(yǎng)目標(biāo)和基礎(chǔ)教育的功能等重大問題的認(rèn)識進(jìn)一步深化，由此也可能會開拓出一批教育研究的新領(lǐng)域，素質(zhì)教育的研究已有了一個基礎(chǔ)，今后的研究有可能從以下幾方面深化和突破：

（一）素質(zhì)教育的理論問題

盡管我國教育理論界和學(xué)術(shù)界對素質(zhì)教育進(jìn)行了廣泛的探討和研究，但理論界對什么是素質(zhì)及素質(zhì)教育的定義如何界定還沒有統(tǒng)一的認(rèn)識，對如何看待素質(zhì)教育與應(yīng)試教育的關(guān)系還不一致，對如何開展和推廣素質(zhì)教育還沒有制訂出一個有效的方案和實施計劃，也就是說素質(zhì)教育還基本上處于理論研究和探索的階段。關(guān)于素質(zhì)教育的精確定義、特征、內(nèi)容到底是什么？素質(zhì)教育定義的不精確性是不是會影響素質(zhì)教育的研究與嘗試？現(xiàn)在我國在這些方面只有一些籠統(tǒng)的規(guī)定和主張。現(xiàn)代人、社會主義公民應(yīng)該具有怎樣的素質(zhì)，這是一個十分復(fù)雜的研究課題。可喜的是已經(jīng)有人開始了這項巨大工程的研究，今后應(yīng)該繼續(xù)深入下去，成為素質(zhì)教育研究的重點。

（二）全面發(fā)展教育與素質(zhì)教育的關(guān)系問題

兩者究竟是什么關(guān)系？如果兩者完全一致，那么提高素質(zhì)教育還有什么意義呢？如果兩者不一致，又怎樣理解兩者的關(guān)系？在實際上又如何操作？素質(zhì)教育僅僅是一種教育思想，還是一種具體的教育模式？是與“五育”并列的第“六育”，還是滲透與落實在“五育”之中？這些問題雖已有所觸及，但遠(yuǎn)未研究清楚。

（三）素質(zhì)教育的原則和方法問題

各種教育流派不僅有其產(chǎn)生和發(fā)展的特定條件，也有其特定的概念、長期的教育實驗、理論研究及由此總結(jié)出的教育教學(xué)原則和方法。如結(jié)構(gòu)主義教育有動機(jī)、強化等原則，新教育體系理論研究二十多年，有高難度、高速度等教育原則。我國的“素質(zhì)教育”雖然也有其產(chǎn)生和發(fā)展的特定條件，但深入的理論研究，特別是實驗研究并不充分，更沒有多少說得清的教育教學(xué)原則和方法。目前提出的一些所謂素質(zhì)教育的原則、方法其實多是古今中外教育家已經(jīng)提出的教育教學(xué)原則、方法。雖然我們也可以把素質(zhì)教育理論稱之為古今中外教育思想精華集大成的教育理論。“集大成”就是它的特點，但這畢竟不能說是科學(xué)的。沒有科學(xué)的原則和方法，即使明確了目的，素質(zhì)教育也難以有效進(jìn)行。同全面發(fā)展教育一樣，目的雖好但很難真正完全實現(xiàn)。所以，今后的研究應(yīng)該在形成素質(zhì)教育的科學(xué)原則和方法方面下功夫。

（四）建立素質(zhì)教育運行機(jī)制的研究

有的學(xué)者提出：從應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)軌，“最關(guān)鍵的是要實現(xiàn)教育運行機(jī)制的轉(zhuǎn)軌”，而“新舊兩種教育運行機(jī)制轉(zhuǎn)軌過程實質(zhì)上是素質(zhì)教育運行機(jī)制的建立”。“素質(zhì)教育運行機(jī)制的建立是相當(dāng)艱巨和長期的過程。”它比素質(zhì)教育辦學(xué)指導(dǎo)思想的確立要復(fù)雜得多。目前，有的研究者只是就建立素質(zhì)教育運行機(jī)制提出了一個粗略的構(gòu)想，要深入研究的課題還很多。如素質(zhì)教育目標(biāo)、素質(zhì)教育課程模式、素質(zhì)教育教學(xué)模式等。

（五）素質(zhì)教育如何具體落實到各科教學(xué)和各種教育活動中的研究

實施素質(zhì)教育離不開學(xué)校的各科教學(xué)和其他各種教育活動。各種教育和其他各種教育活動如何貫徹素質(zhì)教育思想、落實素質(zhì)教育任務(wù)，這些都需要花大力氣研究，才能有所突破。

（六）素質(zhì)教育包括公民素質(zhì)教育和專業(yè)素質(zhì)教育

現(xiàn)階段的普及教育是公民素質(zhì)教育，在我國包括小學(xué)教育、初中教育，高中教育雖然還沒有普及，但也是每個公民應(yīng)該接受和國家準(zhǔn)備普及的教育，因此也應(yīng)該是公民素質(zhì)教育。素質(zhì)教育不是平均教育，在基礎(chǔ)教育階段，每個學(xué)生都應(yīng)掌握必要的一般文化科學(xué)知識和一般的職業(yè)技術(shù)知識。在這個前提下，有的學(xué)生掌握文化科學(xué)知識多一些，有的掌握職業(yè)技術(shù)知識多一些，這是正常的。但它們都是每一個公民應(yīng)該普遍接受的公民教育，不能把中學(xué)職業(yè)技術(shù)教育看成專業(yè)教育。公民文化科學(xué)教育和公民職業(yè)技術(shù)教育的關(guān)系雖然近十幾年來許多學(xué)者作了大量研究，但在實際中這兩種教育的關(guān)系處理得并不十分好，特別是落后地區(qū)農(nóng)村的職業(yè)技術(shù)教育發(fā)展差距很大。在落后地區(qū)的農(nóng)村究竟怎樣處理好這兩種公民教育的關(guān)系，發(fā)展公民職業(yè)技術(shù)教育，提高公民職業(yè)技術(shù)素質(zhì)，也要結(jié)合實際繼續(xù)深入研究。