高校教師學術腐敗問題的心理學探析

高校教師學術腐敗的主要表現

高校教師的學術腐敗是指在學術活動中，高校教師個人或一些小團體為謀求一己私利，采取違反學術規則和社會道德規范的行為，從根本上背離了學術的求真、求實原則。同任何一種腐敗現象一樣，高校中的學術腐敗問題表現形式是多種多樣的。主要表現在以下幾個方面：

1.假冒偽劣

當下，高校中最普遍的學術腐敗行為就是公然抄襲和剽竊別人的成果。有人通過人情的交易就能獲得發表出版的機會；有的人干脆盜用他人書刊號直接就發表出版；有人將同一文章經過略作修改或者干脆不改就在不同刊物上發表等。

2.粗制濫造

雖然高校中不乏高產的教師，然而其中不少是粗制濫造，真正有價值的東西并不多。“大學者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也。”而現今“大師”太多恐怕也不是好事，學術論文或著作追求大而空，文風晦澀難懂，使研究界平庸之作泛濫。

3.好大喜功

有的學者利用媒體對其科研成果進行“炒作”，任意夸大科研成果的價值和水平等級，“重大突破”“世界領先”“引起國際轟動”之類的頂級修飾詞語滿天飛，缺乏起碼的科學態度和求實精神。

4.學術壟斷

有些主管科研單位或相關領導負責人，在科研立項課題下達公布之前，已事先在有關人士和“關系圈”中通風報信，好實現其自身目的。這種表面看似信息不暢的現象其本質是一種學術壟斷。在高校，因學歷、經歷不同而研究能力有差異是很正常的，但如果發展成某些學閥、學霸甚至個別導師、學術帶頭人挾洋以重和挾名以重，搞學術“統治”，對人才分級分等對待，則會滋生不公平競爭的氛圍。

5.評價失真

學術批評本來是學術事業的一個重要組成部分，是學術民主的標志。但是，高校學術批評由于被人為地引入到復雜的人際關系領域，現狀堪憂。學術批評成為學者表揚與自我表揚的化妝品和遮羞布，你好我好大家都好的風氣在學術批評中盛行，而真正的學術性則被閹割。

6.權錢交易

權錢交易最主要體現在科研項目的申報、發表、評獎中以及職稱評聘、學歷學位授予過程中。在成果申報、鑒定、評獎中，有的人對材料進行不切實際的重新加工和包裝；有的人或托人情、找關系。在職稱評聘、學歷學位的授予過程中，也存在“作弊”“人情”“破格”等現象。

高校教師學術腐敗問題的心理成因

高校教師學術腐敗問題的原因是多方面的，從心理學角度分析，主要有以下幾個方面：

1. 時代背景下的“需要失衡”

自古中國的學者無不講究“心性”的錘煉，并把德行的追求當作人生的目標。“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。”[1]與天地合德，與大道同行，與兼愛同施，最終達到“悅我”境界，成了中國傳統知識分子的集體無意識。然而，當代學術腐敗現象卻證實了古人“為物欲所蔽”的設想。物欲是人需要失衡的表現。需要是人對有利于自身存在和發展的客體作出的心理反映，是人為了生存和發展而對外界事物的傾心、期望和要求。馬斯洛的需要層次理論認為人的需要是多方面的，從生存的本能需要、安全的需要到對于名利、地位、歸屬的需要等等。需要是利益的心理誘因。人們謀取利益，是建立在他們的需要基礎之上的。

利益驅動是產生高校學術腐敗的重要原因。當學術成果與教師的個人利益嚴重掛鉤，并被扭曲為衡量教師的唯一核心杠桿時，原本孤芳自傲的學術領域也變得世俗加銅臭。當道德實踐者的外在利益老是得不到保障，外在失衡最終會導致內在的失衡，感情受傷，人們就會視道德行為為畏途。同時，學術腐敗付出的成本低、期限短、收益大、效果快，可謂是一種高收益的經營行為，這就使得有些意志薄弱、信念不堅、貪圖名利的教師迷失在自我的欲望里，良心服從于一些低級需要的滿足，最終走向學術腐敗的道路。[2]

2.社會學習下的“行為強化”

班杜拉的社會學習理論認為，人生活在社會之中，通常是通過觀察別人和模仿他人的行為而獲得知識、技能和行為習慣的，這種觀察和模仿是人際之間的學習。[3]社會文化環境、榜樣的示范都可直接影響道德的形成與發展，只有充分利用這些因素，創設良好的社會環境與氛圍，鼓勵正確行為，抑制不良習慣，才能防止因錯誤強化帶來的行為定勢。然而，我國學界還沒有真正形成健康的學風和學術出版活動，媒體炒作常常處于一種無序的狀態以及高校學術評價制度的不完善、不合理要求，不僅無法激勵高校教師刻苦鉆研、求實創新，反而是對學術腐敗行為的一種導向。教授終身制產生了許多沒有學術造詣的教授，有這些活生生的榜樣，不模仿也難。

3. 道德發展中的“自律缺失”

科爾伯格的道德發展理論認為，他律與自律是道德判斷的兩種類型。個體道德判斷從低級階段向高級階段的發展過程，實際上就是不斷地從他律道德向自律道德的發展過程。在日常生活中，行為的真正主體，在作出“我應做什么”的判斷過程中既要考慮道德因素也要考慮實用主義的目的。生活中的道德判斷模式主要是一種功利主義的模式。這一模式表明，人們對道德判斷階段的選擇是在其所關注判斷功能的影響下，考慮相關影響因素的基礎上進行的。這些因素包括對自己身體和物質利益后果的考慮、對自我的社會后果的考慮、對自己的心理后果的考慮等。[5]改革開放的不斷深入發展，特別是受市場經濟和西方價值觀的負面影響，人們的思想道德觀念發生了巨大變化，越來越呈現出道德觀念的多樣化和多元化，高校教師這一職業不再被奉為象牙塔里靈魂的塑造者，而僅僅只是作為一種職業存在著，就難免考慮諸多后果，這在很大程度上沖擊正統的道德觀念，客觀上難以保證高校教師依據純凈的學術職業觀和人生價值觀進行正確的道德行為判斷、評價和選擇。[6]

4.“功利主義”的“效果論”

斯馬特的效果一元論認為，任何一個行動，只要它的效果好于其他可選擇的行動，不論是正義的還是非正義的，就是一個好的行為。效果論實際上也就是目的論。功利主義的目的論強調，只要能夠達到好結果（目的），任何手段都是正當的。既然抄襲、壟斷、作弊等行為的后果可以帶來文憑和金錢，而不這樣做的后果是吃力不討好，那么受快樂主義驅使，不道德的腐敗行為便產生了。[7] 科學是老老實實的學問，解放思想的前提是“實事求是”，來不得半點虛偽和驕傲。做學問猶如一項長期而清苦的跋涉，真正的學者都是孤獨的英雄，若耐不住孤獨、靜不下心，而又急功近利、急于求成，就只能偽造數據和研究成果來滿足自己對“結果”的追求。

心理學視野下對學術腐敗的消解

高校教師學術腐敗行為的泛濫是中國高等教育發展和社會精神文明建設的毒瘤，它破壞了學術研究的規則，敗壞了高校嚴謹、科學的學風，也使正直學者的尊嚴和權益受到踐踏。盡管學術管理制度的不健全是導致這一問題的根本原因，但“以人為本、和諧社會”理念的提出啟示我們從新的視角看待高校教師的學術腐敗問題。一位心理學大師曾說過“治愈的能量存在于需要治愈的毒性本身之中”，人的任何思想和行為都有其心理根源，從本質上說，外因總要通過內因起作用。如何在新形勢中，對舊有道德教育形式做一揚棄，在尊重人、愛護人的立場上塑造高校教師的道德情感和行為，是我們面臨的一大挑戰。

1.探索道德教育的新途徑

道德現象是一種多元素、多因質的現象，其中的心理因素是產生一定道德和使一種道德向另一種道德過渡的原初動力。同時，道德又是一種社會意識的具體形式，它具有調節個人與他人以及與社會的關系的功能。人的相互關系是需要調節的，為了調節這種關系，必定會找到法律、道德等不同性質的準則作為調節的法式規定。但是，提供一整套法式規定并不等于就實行了一整套法式規定，正如立法并不等于司法，司法不等于執法一樣。[8]要把道德作為人自覺調節自己行為的準則，沒有心的陶冶是萬萬不行的。改造人的活動是一項浩繁的工程，構筑起心里的長城，堅固“心理的城堡”，才不至于使人迷失在社會的洪流中。科爾伯格在道德教育中倡導的“公正團體策略”在當今仍然有其借鑒意義。“公正團體策略”概括地說，是指通過一個公正的生活共同體（合作性團體）的實踐活動過程，經由師生的民主參與、營造良好的團體氛圍，以達到團體成員自我管理和自我教育的目的，并在此基礎上提升團體成員的道德判斷水平、促發道德行為的一種道德教育方法。科爾伯格認為，公正團體學校具有高度的親社會規范的集體感和強烈的團體感。不僅個體在公正團體中得到了發展，團體本身也有較大的發展。在學校里嘗試建立類似“學術公正團體”，通過團體成員的民主參與，可使教師和研究者在團體中獲得歸屬感。“公正團體法”可以一改傳統道德灌輸的生硬面孔，使參與其中的教師在道德體驗、評價、討論的活動中激發對民主和集體的理解，提升知行合一的水平。團體生活中，活生生的身邊案例是需要團體成員解決的最直接有效的道德課題。[9] “學術公正團體” 可以創設一種群體道德環境，對成員要求自主學習、自主決策、自覺踐行、自我約束，這是符合道德發展規律的，目的在于鞏固高校教師的道德自律。公正團體的行動理念是平等、民主和對話。因為信息交流不暢也會帶來腐敗。杜威主張在學校管理中打破自我封閉，注重多元對話與交流，以消除人們之間的隔閡，促進人們增長智慧，認識到相互間的共同利益。應該最大限度地減少科層形式，緩和權力爭斗，增進民主參與。這要求進行必要的制度化建構，以消除不利于對話的結構障礙。[10]

2.促進道德范例的學習

在處理利益關系中的可效仿典型是道德范例。道德范例就是“在道德實踐中產生的，具有肯定意義的現實生活的典型，是能夠使人產生美感的崇高形象，是內在的善品和外在的善行的統一。是‘誠于中而形于外’的正面人物風范”。[11]因此，道德范例也是道德知識的實際體現形式，是道德知識在現實世界中的確證。在高校里，樹立學術誠信的榜樣，在對人產生感染、感召的基礎上，使人對它產生模仿的行為就是道德范例的學習。榜樣的力量是無窮的。通過人格感召力激發人們的道德情感，啟迪人們的道德智能，凈化人們的道德良心，使人們對它產生向往和熱愛。一旦這種情感上升到自覺高度，就能轉化為自覺的模仿行為，從而實現道德品質的提升，最終減少學術違規的發生。對于在較高道德層次的榜樣抱有一種尊重或尊敬的感情是一個人具有道德法規的表現。知識分子歷來比較容易實現對學術權威的推崇，而這些權威往往也應該是道德的典范。我們常常看到有些教授一生只潛心于一項研究，一輩子做好一件事，心無旁騖，內心的唯一追求就是無限地接近科學和真理。當這些人和事就真切地存在于我們身邊，誰又能不為之震撼？

3.確立合理的價值觀念

高校是學術的殿堂，是傳播高深知識的場所，高校教師不僅“傳道、授業、解惑”，更是擔負著科學研究的重任。高校教師把平時的研究和著述行為看作是對專業知識的渴求和對科學真理的膜拜還是看作獲取短期利益的手段，這是一個人的價值觀的體現。高校教師應確立合理的價值觀念，把對學識的追求當作自己評價事物和選擇目標的準則和學術誠信行為的動力。

4.培養健全的道德人格

心理學認為，人格是心理特征的整合統一體，是一個相對穩定的結構組織，在不同時空背景下影響人的外顯和內隱行為模式的心理特性。[12]人格表現在人的所思所想與言談舉止之中，是各種品質的結合。布蘭特說：“作為在一種標準層次的動機而言，履行或避免某種行動是與品格特性（品質）相關的，一種品質實質上是某種持續的欲望或厭惡感。所以，正直、真誠或有良知的人，確切地說是一個（在一定的層次上）有著行動正直、說話誠實或辦事負責的動機的人。”因此，如果提高高校教師的人格品質，便是從根源上促成了誠信學術行為的來源且能穩定地存在和發展下去。人格是一種心理結構，而結構孕育了功能。具有道德人格的個體，因為具有了正確的善惡標準，他就會棄惡揚善，去偽存真，使自己的道德水平在生活的磨礪中不斷地得以提升。[13]

道德人格的塑造與提升，固然離不開外在經濟、政治和文化因素的影響和制約，但更取決于主體不斷地自我修養與自我完善，自覺地“內省”“學習”“慎獨”，在加強倫理道德知識學習的基礎上，經常地反省自己的行為。當道德規范于我們而言不再是一種約束的因素，我們遵守道德規范不再是出于恐懼、責任、良心或道義，而是出于對道德信念的追求和向往，行使道德行為成了一種內在需要，一切都以無意識的、習慣或定勢的狀態表現出來時，我們便達到了一種精神的“自由”，也就從根本上杜絕了學術腐敗行為。

參考文獻：

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[11]曾釗新等.道德心理學[M].長沙：中南大學出版社，2002：267.

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[13]曾釗新等.道德心理學[M].長沙：中南大學出版社，2002：400.