我國傳統(tǒng)道德對當代高校德育的現(xiàn)實價值

我國是一個具有五千年文明史的文明古國，在悠久的歷史發(fā)展長河中，我們的祖先創(chuàng)造了光耀后世、博大精深的傳統(tǒng)文化。歷代思想家、教育家正是在傳統(tǒng)文化的實踐基礎上，提出了許多很有價值的道德思想，從而形成了我國獨具特色的道德風尚的傳統(tǒng)。這些傳統(tǒng)道德在對人格的塑造、思想品德的培養(yǎng)方面有獨到的作用，養(yǎng)育和影響了一代又一代的中國人。孫中山先生說過： “有道德始有國家， 有道德始成世界。”可見，道德， 是人類文明程度的重要標志；道德傳統(tǒng)， 是民族特質(zhì)的體現(xiàn)，又是民族凝聚與發(fā)展的精神原動力。

高校作為培養(yǎng)社會主義事業(yè)建設者和接班人的重要場所，其根本任務是培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的“有理想、有道德、有文化、有紀律的一代新人。”而高校思想政治的目標就是要培養(yǎng)學生能夠樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀和社會主義理想信念和道德自律能力。新世紀的競爭是人才的競爭，而人才的競爭歸根結(jié)底是人的素質(zhì)的競爭，人的素質(zhì)中，思想道德素質(zhì)是最重要的素質(zhì)之一。但是，由于受到一些不良因素的影響，當前很多大學生道德觀念淡薄、道德行為失范。實用主義、功利主義、拜金主義、享樂主義、極端個人主義等不良觀念在相當多大學生身上不同程度地存在著，嚴重影響大學生的身心健康成長。因此，在新的歷史條件下，研究中國傳統(tǒng)道德教育思想，借鑒、吸收中國傳統(tǒng)道德教育精華，對于培養(yǎng)和提高當代大學生的道德素質(zhì)無疑具有極其重要的現(xiàn)實意義。

中國傳統(tǒng)道德的主要內(nèi)容

1.集體主義與愛國主義

中華民族向來有集體主義和愛國主義的優(yōu)良傳統(tǒng)，它主要強調(diào)的是個人對于國家和社會的使命感與責任感。正如儒家所提出的德行的基本要求是“修身、齊家、治國、平天下”，《禮記》中提出“大道之行也，天下為公”，西漢的賈宜強調(diào)的“國而忘家，公而忘私”，正是在這種以天下的利益為重的整體主義思想的影響下，才出現(xiàn)了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的崇高思想境界。另外還有顧炎武提出“天下興亡，匹夫有責”，林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的詩篇，秋瑾的“為國犧牲敢惜身”的獻身精神，等等，都體現(xiàn)了集體利益、國家利益、民族利益至上。這種整體意識和勇為集體、國家和民族的利益而獻身的精神，在長期的歷史變遷中，始終保持著它頑強的生命力。它的主要目的在于提倡以公義戰(zhàn)勝私欲， 自覺報效祖國。這不僅是我國人民愛國主義精神代代相傳的力量源泉，更體現(xiàn)著中華民族傳統(tǒng)的性格特征。

2.以仁為本的和諧人際關系

“仁”作為中國傳統(tǒng)道德思想的主要內(nèi)容，在歷史上一直占有重要地位，“仁愛”的教育也成為歷代思想家非常重視的道德教育內(nèi)容，也是是最高的道德準則。所謂仁，其本義是指人際之間的親和。傳統(tǒng)道德認為，個人與社會的發(fā)展都離不開一個和諧的社會關系，和諧的社會關系包括人與人、人與自然兩方面的關系，在處理人與人的關系問題上，傳統(tǒng)道德注重協(xié)調(diào)人際關系，主張厚德載物、仁者愛人，這種精神主張利民濟世、博愛大眾。

“仁愛”的思想最早是由孔子闡述的。儒家推崇“仁愛”原則，強調(diào)“人和”精神，“仁”是儒家倫理道德思想的核心和最高境界，它一方面強調(diào)為別人著想，另一方面強調(diào)自我約束。孔子說“仁者愛人”“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達而達人”。孔子認為仁者就是愛人，愛人是人與人之間關系融洽和諧的紐帶，并帶來整個社會的安定和諧。孟子繼承并發(fā)展了孔子愛人思想，強調(diào)不僅要愛自己的親人，而且還要仁愛百姓，仁愛萬物，董仲舒繼承了“仁愛”的思想，認為“質(zhì)于愛民以下至于鳥獸昆蟲莫不愛”。韓愈進一步指出“博愛之謂仁”（《韓昌黎集·原道》），張載也說：“民胞物與”（《張載集·西銘》），宋代理學家朱熹在將儒家倫理綱常絕對化的同時也指出：“仁者，愛之理，心之道也。”（《四書集注》） 傳統(tǒng)文化這種寬厚之道體現(xiàn)了人與人之間的相互尊重、相互理解和團結(jié)友善的精神，另外，這些思想不僅提供了人我關系的準則，同時也是實行這一準則的普遍的方法論原則。以仁愛為主要內(nèi)容的道德教育思想，由于立足于人與人關系的和諧相處，具有強烈的實踐性和現(xiàn)實性，對提高個體的道德修養(yǎng)以及理想人格形象的塑造有著深遠的影響。

3.見利思義、重義輕利的義利觀

道德是基于利益而產(chǎn)生的，道德教育不可能回避利義二字，義與利的關系成為傳統(tǒng)道德思想重要論述范疇。義利觀在中國傳統(tǒng)道德中占有極為重要的地位，“利”泛指利益，主要指個人利益，“義”則是指道義、道德價值。

孔子認為人有君子小人之分，“君子喻于義，小人喻于利”（《論語·里仁》），最早提出了義利觀是劃分道德高下的標準。作為君子應做到“義以為質(zhì)”，至少也要“見利思義”。 當義和利發(fā)生沖突時，傳統(tǒng)道德主張重義輕利、以義為重，而不能以利害義，必要時甚至要“舍生取義”，正如孟子所言：“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”（《孟子告子上》）

當然，傳統(tǒng)道德也并不排斥、否定利，不反對人們對物質(zhì)利益的追求，認為追求利是人的本性使然，無可厚非。但是傳統(tǒng)道德所強調(diào)利，是必須受義的制約的，而對利益首先應考慮它是否符合于義，以決定取舍，這就是孔子說的“見利思義”“見得思義”，凡符合于義的正當之利方可取，這就是“義然后取”，反對為了滿足個人私利而不擇手段。孟子也曾對義利有一段精辟的論述：“生亦我所欲，所欲有甚至于生者，故不得為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。”荀子更明確提出：“義與利，人之所兩有也，雖堯舜不能去民之欲利。”

“見利思義”的重義精神。這種精神提倡義重于利， 要求人們對“利”有一種理性的約制， 不茍取， 不妄得， 不受不義之財。這對指導我們正確處理金錢與道德的關系， 仍有重要的價值。

4.堅強的個人品格，自強不息的個性

中國傳統(tǒng)道德，一貫注重磨礪個人的品格，重視培養(yǎng)自強不息、鍥而不舍的品德和精神。《周易》指出“天行健，君子以自強不息”，認為天不借助外力，全憑內(nèi)因，剛勁有力，永不停息地運行；有德君子也應效法天道，不借外力，自強而不息。曾子也曾說“士不可以不弘毅，任重而道遠”，主張培養(yǎng)頑強堅毅的品格。荀子則說“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”，強調(diào)堅持不懈、持之以恒是事業(yè)成功的保證。

這種精神激勵我們民族勇于克服前進中的困難， 創(chuàng)造人間的奇跡。我國古代的《愚公移山》《羿射九日》《精衛(wèi)填海》《女媧補天》等神話故事， 就突出了自強不息精神。孔子“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”；孟子“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚”，都是自強不息的典范。

這些道德信條曾經(jīng)影響和形成了古代知識分子的獨立人格和高尚的道德情操，陶冶出許許多多為真理和正義而獻身的仁人志士，也使得我們中華民族雖飽經(jīng)滄桑、歷經(jīng)曲折卻依然自強自立，生息繁衍，不斷壯大。

我國傳統(tǒng)道德與當代道德教育

從世界范圍內(nèi)來看，在幾乎所有傳統(tǒng)文化中，中國傳統(tǒng)文化是其中唯一能夠延續(xù)幾千年而沒有中斷的文化。從遠古時期的夏商周三代至秦漢統(tǒng)一，從魏晉隋唐至宋元明清，中國文化在漫長的發(fā)展歷程中，表現(xiàn)出了頑強的生命力，一直延續(xù)發(fā)展、綿延不絕。

傳統(tǒng)與現(xiàn)在不可分割，它是活在現(xiàn)在的過去。任何事物的現(xiàn)時存在都是對“過去”事態(tài)的延續(xù)，每一個事物的生成都以其“過去”事態(tài)為客觀材料，英國著名哲學家懷特海認為，“事態(tài)作為面對它過去的一種結(jié)果而出現(xiàn)，然后作為面對它的將來的一種原因而結(jié)束。”[1]美國社會學家希爾斯認為：“傳統(tǒng)意味著許多事物，就其中最明顯、最基本的意義看，它的涵義只是世代相傳的東西，即任何從過去延傳至今的東西。”[2]可見，傳統(tǒng)內(nèi)在于現(xiàn)在之中，它相對于現(xiàn)在來說是無法任意選擇、不可逃避的一種歷史的與現(xiàn)實的存在。

我國當代道德就是在社會主義經(jīng)濟基礎之上產(chǎn)生的、反映社會主義本質(zhì)特征的、在社會主義行為準則中占統(tǒng)治地位的道德體系，它是道德發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，它作為人類文明史上道德發(fā)展的新境界，因此同以往各種道德有著歷史的聯(lián)系性和繼承性。

在中國悠久的文明史中，古代傳統(tǒng)道德的具體內(nèi)容上也有許多可以古為今用的東西。例如，中華民族歷來強調(diào)的那種剛健有力、自強不息、為他人獻身、為民族獻身的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣；那種“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的先人后己精神；那種“國家興亡，匹夫有責”的愛國主義精神；那種“殺身成仁，舍生取義”的高風亮節(jié)，等等，都是極為寶貴的優(yōu)秀道德遺產(chǎn)。因此，在大力倡導社會主義道德教育的同時，不應當排斥傳統(tǒng)道德教育，而應把它作為社會主義道德教育的有益補充。

傳統(tǒng)道德對當代大學的滋養(yǎng)

道德，作為人類社會生活不可或缺的調(diào)控手段，對社會的發(fā)展進步有著特殊的推動作用，而高尚道德的形成產(chǎn)生，則需要教育，有賴于道德教化。而當代大學生是我們國家與社會發(fā)展的一支重要生力軍，所以對大學生的道德教育問題不容小視，高校德育工作有著不可替代的重要性。

但是，由于當代大學道德教育不力，大學生在道德方面存在明顯缺陷。如集體意識淡薄，團隊精神不足。隨著我國改革開放的日益深入和社會主義市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展，出現(xiàn)利益主體的多元化，使得個人的獨立性、自主性地位逐漸突出，越來越多的人更加注重個人價值和利益需求，當集體利益與自身利益發(fā)生沖突時，他們更多地考慮的是自身的利益；集體的組織原則似乎對個人也不能產(chǎn)生太大的約束力，因此，遲到、早退、曠課現(xiàn)象屢見不鮮。許多大學生缺乏仁愛精神，導致他們在處理人際關系時，只顧個人感受，很少考慮他人的感受。

當然，應當肯定，當代大學生的思想道德狀況總體上是好的，思想主流也是積極健康向上的。但是上述問題確實存在，并且不是個別現(xiàn)象，必須引起我們的充分重視。造成這些現(xiàn)象的原因，當然是多方面的，但有一點是應該肯定的，我們在做學生德育工作時，有時忽視了對學生進行傳統(tǒng)文化的教育，我們在弘揚中華民族傳統(tǒng)文化方面還做得不夠。解決這些問題，需要我們加強大學生思想道德建設，充分利用中國優(yōu)秀傳統(tǒng)道德這筆豐厚遺產(chǎn)，采取多種形式，加強對大學生的道德教育，將傳統(tǒng)道德教育融入社會主義、共產(chǎn)主義道德教育之中。

我國傳統(tǒng)道德對當今大學德育的現(xiàn)實價值

審視與反思現(xiàn)行我國高校德育，人們已明智地認識到，缺乏對悠久豐富、具有中華民族特色的優(yōu)良道德傳統(tǒng)的繼承和借鑒，使得現(xiàn)行高校德育的內(nèi)容顯得單薄，缺乏厚實的根基。因此，構(gòu)建具有民族特點、體現(xiàn)時代精神的當代高校德育的內(nèi)容體系，就必須要立足于對中國傳統(tǒng)道德的優(yōu)秀成果進行挖掘，并按照我國現(xiàn)實社會思想教育的要求，以及受教育者思想道德品質(zhì)發(fā)展的規(guī)律加以改造和創(chuàng)新，就可以實現(xiàn)“古為今用”“推陳出新”，充實豐富當代高校德育的內(nèi)容。同時，傳統(tǒng)德育的方法在今天也具有借鑒意義。當代高校德育必須重視中國傳統(tǒng)道德文化教育。

1.發(fā)揚整體意識和愛國主義傳統(tǒng)，加強集體主義和愛國主義教育

我們進行道德教育的目的，在于教育大學生熱愛社會主義祖國，熱愛祖國的大好河山，熱愛中華大地上勤勞智慧的人民，熱愛人民創(chuàng)造的悠久歷史和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，捍衛(wèi)祖國領土和主權(quán)的完整，不惜用鮮血和生命保衛(wèi)祖國的安全和人民的安寧，為促進祖國的富強、歷史的發(fā)展和社會的進步而傾注全部心血和智慧等。所有這些集中到一點，就是為建設中國特色的社會主義，為把我國建設成為富強、民主、文明的社會主義現(xiàn)代化國家而奮斗。但是有些大學生只看到我國與西方發(fā)達國家在物質(zhì)生產(chǎn)和生活水平上的差距，就以為一切都是外國的好，對外國的東西盲目推崇，對祖國妄自菲薄。有些大學生受西方極端個人主義的影響，過分強調(diào)個人利益、個人需要，有的甚至為了個人的私利，不惜喪失國格、人格，不惜損害國家和民族的利益。這就需要我們加強中國傳統(tǒng)倫理道德中整體主義精神和愛國主義傳統(tǒng)教育，這將對增強中華民族的凝聚力具有重要意義。

2.繼承“仁愛”精神，進一步提高學生的人文素質(zhì)

人文精神與科學精神的結(jié)合是人類精神的最完美結(jié)合。“仁愛”精神強調(diào)人際和諧，認為在人與人相處中，要能夠推己及人，推恩及人。發(fā)揮擴充這種對人類的同情和慈愛，就可以使家庭和睦，社會和諧。這一原則雖有其歷史、階級的局限性，但就其社會效果來說，這一原則在長期的歷史發(fā)展中，對于協(xié)調(diào)家庭社會的各種人際關系，始終起著積極作用。對建立今天的新型文明家庭關系和人際關系，對維護社會安定和諧和社會的整體利益，仍然是極為重要的。

愛人民是我國憲法規(guī)定的國民公德。愛人民就是要對億萬社會主義建設者懷有深厚的感情，對同志像春天般的溫暖，嚴以律己，寬以待人，互相諒解，互相支持。進行愛人民教育，就要繼承和發(fā)揚“仁愛”精神，使廣大大學生懂得并學會關心他人、理解他人、尊重他人、幫助他人，從而建立和諧友愛的新型人際關系。

3.注重對大學生優(yōu)秀個人品質(zhì)的培養(yǎng)

當代大學生中，獨生子女日益增多，他們大多生活優(yōu)越、嬌生慣養(yǎng)，沒經(jīng)過什么磨難，吃不了苦，受不了累，心理承受能力較差，意志品質(zhì)薄弱，不能正確面對挫折和失敗。他們常常會因為學習成績不理想、考試不及格、個人感情糾紛、受到老師批評、沒競選上學干團干、人際關系不和諧等一些事而意志消沉、灰心喪氣甚至于自暴自棄、走向沉淪。因此，當代大學生迫切需要加強磨礪教育，汲取中華民族自強不息、鍥而不舍的優(yōu)良傳統(tǒng)，培養(yǎng)剛健自強、自尊自信、堅毅有恒的思想品德。鼓勵大學生勇于挑戰(zhàn)自我，敢于與命運作抗爭，愈在挫折厄運面前，愈要激起抗爭奮斗的勇氣和力量，百折不撓、愈挫愈奮，永不向命運低頭。

此外，還要注重培養(yǎng)大學生積極進取的人生哲學、高尚的道德情操。現(xiàn)代社會追求物資財富的高速增長和人民生活的普遍富裕，這無疑是社會的進步。但是，伴隨著社會的現(xiàn)代化，也產(chǎn)生了現(xiàn)代愚昧和罪惡，盜竊、兇殺、賭博、吸毒、以及黑社會等丑惡現(xiàn)象日益蔓延，給大學生的健康成長帶來了災難，同時富裕的物質(zhì)生活也使一些大學生滋長了懶惰、自私、貪婪、脆弱、貪圖享受、意志消沉、不思進取的惡習，而傳統(tǒng)中“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的道德境界，“朝聞道，夕死可矣”的為追求真理而獻身的精神，對于培養(yǎng)青少年積極進取的高尚人格，有深刻的現(xiàn)實意義。

4.努力營造高校全員育人的環(huán)境

大學生身處學校，高校教師以及其他工作人員的品德操行都對學生的道德形成起著至關重要的潛移默化作用，因此，高校的教育者和工作者都應該自覺自律。如果一個教師對學生的承諾沒有兌現(xiàn)，就沒有辦法要求學生誠信；如果一個教師上課遲到，就沒有辦法要求學生遵守課堂紀律；如果一個學生工作者說的一套， 做的是另一套，就沒有辦法讓學生去尊重你。大學生的公德教育是近年來受到社會和公眾十分關注的問題，它直接關系到大學生良好的個人素質(zhì)，關系到整個國民的素質(zhì)。中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德是大學生公德教育的重要內(nèi)容，而弘揚中華傳統(tǒng)美德是需要全社會共同努力的。

大學生是祖國的未來，民族的希望。當代大學生的思想行為，在相當程度上影響著我國未來社會的走向。充分汲取傳統(tǒng)道德精華，發(fā)揮我國傳統(tǒng)道德教育的優(yōu)勢，培養(yǎng)和提高大學生的思想政治素質(zhì)，將使大學生更好地健康成長，最終成為社會主義事業(yè)的優(yōu)秀建設者和可靠接班人。

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