顛覆的力量

用荒誕不經(jīng)的喜劇形式顛覆了傳統(tǒng)意義上的十誡，從另一個(gè)角度去解析現(xiàn)代社會(huì)的光怪陸離。這其中有一些故事我們應(yīng)當(dāng)心領(lǐng)神會(huì)，有一些卻會(huì)在驚訝之佘打心底浮起一層心酸來(lái)，我們到底在經(jīng)受什么樣的約束與困境?

你可以沒(méi)有通讀過(guò)《圣經(jīng)》，但一定對(duì)先知摩西寫(xiě)下的“十誡”碑文有所耳聞，傳說(shuō)那是上帝耶和華對(duì)人類立下的十條規(guī)定，如有破戒便是觸犯天條，十惡不赦。那么你能想像一個(gè)半身埋在地底下的男人成了萬(wàn)眾偶像嗎?而某個(gè)性格開(kāi)朗的醫(yī)生居然為了開(kāi)玩笑而將一把手術(shù)剪留在病人體內(nèi)，導(dǎo)致其死亡，卻在法庭上宣稱自己只是制造了一個(gè)笑話；和一一個(gè)女人制造風(fēng)流韻事的英俊男子居然正是耶穌本人……

沒(méi)錯(cuò)，這就是一位婚姻生活看起來(lái)有點(diǎn)兒糟糕的年輕男子給我們講述的全新十誡，同樣有十個(gè)故事，卻與其原意完全背道而馳，電影《新十誡》用荒誕不經(jīng)的喜劇形式顛覆了傳統(tǒng)意義上的十誡，從另一個(gè)角度去解析現(xiàn)代社會(huì)的光怪陸離。這其中有一些故事我們應(yīng)當(dāng)心領(lǐng)神會(huì)，有一些卻會(huì)在驚訝之余打心底浮起一層心酸米，我們到底在經(jīng)受什么樣的約束與困境?親情、愛(ài)情、婚姻、際遇、犯罪、乃至鄰里關(guān)系，在片中均成了調(diào)侃對(duì)象，與著名導(dǎo)演克日什托夫在1987年拍攝的《十誡》不同，后者厚重而深速，前者卻似一張扭曲的鬼臉，打破對(duì)宗教一本正經(jīng)的態(tài)度，來(lái)了一場(chǎng)神圣的惡搞。

道德的尷尬

《新十誡》從一開(kāi)始沒(méi)打算說(shuō)教，和另一部惡搞宗教的喜劇電影《怒犯天條》一樣，每個(gè)故事均被包裝成了“無(wú)厘頭”。比如十誡中象征罪惡的偷盜、殺人、淫人妻女、占有鄰居財(cái)物，這些條條框框的東西成了個(gè)外膜，包裹起了現(xiàn)代人更透徹的精神實(shí)質(zhì)。在“不可偷盜”的故事中，新婚夫妻去看腹語(yǔ)表演，腹語(yǔ)師的調(diào)侃卻吸引了臺(tái)下的妻子，她瘋狂地愛(ài)上了那個(gè)木偶，不惜將它偷走。這看似荒唐的故事實(shí)則是告訴我們?nèi)绾螁拘研闹屑で椋?dāng)正常與麻木對(duì)等起來(lái)的時(shí)候，才是最可怕的。盡管這場(chǎng)盜竊案引發(fā)的后果依舊幾家歡喜幾家愁，偷的卻不是物質(zhì)財(cái)富而是自身逃避已久的一些狂想，一點(diǎn)兒臆念，諸如腹語(yǔ)師之類的平凡人，自然是將它們壓在循規(guī)蹈矩的外表之下，故事中的這位有點(diǎn)瘋癲的小女人卻鼓起勇氣將它“盜”回，倘若這是犯罪，那么這世界一定需要更多的“罪犯”。

“不可殺人”的誡條故事則狠狠涮了一把“惡搞”，用惡搞來(lái)嘲諷惡搞，將所有行為歸結(jié)成“一個(gè)玩笑”，哪怕出了人命，制造了醫(yī)療事故的醫(yī)生依舊堅(jiān)持為自己辯護(hù)。在惡搞與開(kāi)涮幾乎成了美國(guó)喜劇文化一部分的今天，人人都一本正經(jīng)地搞出事端，然后扮個(gè)鬼臉對(duì)你說(shuō)：“嗨!這是個(gè)玩笑!”，不少走紅的電視節(jié)目都足以惡搞平常人來(lái)賺取收視。這個(gè)故事的結(jié)尾盡管讓玩笑開(kāi)過(guò)火了的男主人公得到了應(yīng)有的懲罰，卻教人忍不住要衡量文化傳統(tǒng)對(duì)道德界線的侵犯，摧毀尊嚴(yán)、調(diào)戲大眾，甚至喪失良知，一切均以“惡搞”的名義而變得順理成章，這位玩世不恭的醫(yī)生成了影射因無(wú)聊而力圖解放身心，最終導(dǎo)致扭曲變態(tài)的社會(huì)縮影，它與道德之間曖昧的交流與對(duì)抗最終釀造了玩火自焚的尷尬后果。

十誡中的第九條“不可妄證”是告誡我們說(shuō)謊的壞處，其實(shí)人這一生當(dāng)中難免會(huì)說(shuō)些謊言，只是就它造成的影響而言有大有小罷了。《新十誡》中關(guān)乎說(shuō)謊的故事卻是尖銳的，它套用了“狼來(lái)了”的模式，講述了一個(gè)毒販的誕生過(guò)程。誠(chéng)然，就道德角度來(lái)說(shuō)，這位綽號(hào)“犀牛”的墨西哥男子經(jīng)歷了失業(yè)的痛苦，只得依靠制造謠言尋找存在感，進(jìn)而失去了大家的信任，當(dāng)他竭力向大家傳達(dá)一個(gè)可怕的陰謀時(shí)，人們都認(rèn)為他在說(shuō)謊，結(jié)果導(dǎo)致悲劇。短短不足十分鐘的這段動(dòng)畫(huà)片，充分揭示了道德感不被重視的潛在危機(jī)，將從前所謂“好人人天堂，壞人下地獄”的概念一筆抹煞掉了。傳播毒品亦象征著“道德淪喪癥”的蔓延，它像瘟疫一般可怕，卻又理所當(dāng)然，與其講那是解讀圣經(jīng)，勿如講它是向道德教條豎起的一根中指。

信仰與愛(ài)情

《圣經(jīng)》告訴我們，偶像的誕生是完全的奇跡，它神秘超凡，不可替代。于是，十誡第一條便宣稱“除耶穌之外別無(wú)它神”。不幸的是，電影卻告訴我們一個(gè)完全相反的事實(shí)——神是可以被民眾制造出來(lái)的。大到國(guó)家首腦，小到有特殊經(jīng)歷的普通市民，人人都有一夜成名的機(jī)會(huì)，受萬(wàn)眾追捧。故事中那位因跳傘事故而下半身在地下動(dòng)彈不得的年輕人，終于因?yàn)檫@奇特事件受到媒體關(guān)注，從而一躍成為大明星。記得《阿甘正傳》中的阿甘亦是在某天心血來(lái)潮便開(kāi)始跑步，就因?yàn)榕軅€(gè)不停而成了大眾偶像。在這個(gè)信仰缺失的年代，我們不再相信上帝和孤膽英雄，而是需要實(shí)實(shí)存在的東西來(lái)吸引眼球，刺激心理。人人都能成為神，同樣的神亦可以突然失去關(guān)注，重新轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)平庸的人。電影仿佛在用睿智而略帶戲謔的口吻給我們講述這樣的道理：我們自己才是真正的神。

另一個(gè)煽在摩西臉上的耳光則是拿安息日說(shuō)事，星期天當(dāng)妻子們?nèi)ソ烫米龆Y拜的辰光，丈夫們卻為那三個(gè)小時(shí)的時(shí)光感到浪費(fèi)，上帝難道不休息嗎?抱著這樣的想法，他們妙想天開(kāi)地在家里開(kāi)起了裸體派對(duì)。被責(zé)任與義務(wù)壓得喘不過(guò)氣來(lái)的男人們，總算在耶穌面前偷了個(gè)懶，穩(wěn)穩(wěn)地在家中享受“安息”樂(lè)趣。這又是向信仰下的一封挑戰(zhàn)書(shū)，信仰對(duì)人的約束力已經(jīng)漸漸消失了，故事中發(fā)明這游戲的男人自有一套理論來(lái)解釋這一行為。它告訴我們，信仰總是在被不斷地打破并重塑，大家從來(lái)都是依照自身欲求來(lái)改造信仰內(nèi)容的。

用十誡解構(gòu)愛(ài)情與婚姻的關(guān)系無(wú)疑是片中妙筆，尤其是“不可淫人妻女”和“不可偷情”兩誡，前者場(chǎng)景被放在一座男了監(jiān)獄當(dāng)中，以同性戀之間的愛(ài)情糾葛包裝了最樸實(shí)的內(nèi)涵，既是熾烈的愛(ài)情勝過(guò)婚姻的桎梏。而偷情亦成了復(fù)合夫妻關(guān)系的“良藥”，它讓一對(duì)感情淡薄的夫婦從背叛、分手，在各自身邊有了其它人的辰光又禁不住懷念起對(duì)方來(lái)，終于以偷情的方式冰釋前嫌。偷情在這里邊所賦予的意義幾乎是甜美的，它給我們比較與重生的機(jī)會(huì)，同時(shí)幾乎是挑釁似地提醒我們，偷情是一場(chǎng)多么重要的愛(ài)情考驗(yàn)。

而同樣讓耶穌顏面掃地的故事當(dāng)屬“不可假借耶穌的名義發(fā)虛誓”一誡，一個(gè)35歲的老處女總算在墨西哥度假時(shí)邂逅了人生中的第一春，她與那個(gè)健壯漂亮的墨西哥小匠有了一段美好時(shí)光，后來(lái)那與她顛鸞倒鳳的男子竟然向她坦誠(chéng)自己便是耶穌。耶穌終于很不幸地被凡化成了性感情人形象，這決定性的顛覆卻只是想告訴我們“情欲面前，人神平等”的道理，我們開(kāi)始猜測(cè)神的性愛(ài)需要，甚至給他安排了艷遇，這表面看似褻瀆的橋段，實(shí)際上亦是擺出了“縱情縱性”的現(xiàn)代人姿態(tài)。以神之名，誰(shuí)都可以被惡搞。

尾聲：

顛覆性的《新十誡》顯示了某種寬容與尖酸并存的矛盾氣氛，可見(jiàn)嘲諷的力量遠(yuǎn)勝過(guò)刻板說(shuō)教，它以條規(guī)顛覆條規(guī)的魔法真是無(wú)窮之大。盡管這片子脫不出插科打諢的路子，卻掩蓋不了其刻薄本質(zhì)，當(dāng)忤逆宗教的后果不再那么嚴(yán)重的時(shí)候，人人都打著自由的旗號(hào)嘻笑怒罵，反叛是潮流更是態(tài)度，看清世事，表明立場(chǎng)。