應(yīng)用型創(chuàng)新人才及其素質(zhì)構(gòu)成分析

一

“應(yīng)用型創(chuàng)新人才”這一人才培養(yǎng)目標定位，對于我國絕大多數(shù)普通高等院校而言，具有重要戰(zhàn)略意義。這是順

應(yīng)我國轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟發(fā)展與社會進步對人才市場的總體需求趨勢，對以往高校人才培養(yǎng)理念的又一次超越。進入新世紀以來，隨著我國經(jīng)濟體制改革的不斷深化、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的大幅度調(diào)整，高等教育改革也進一步朝著更為科學、理性的方向發(fā)展，在人才培養(yǎng)目標這個關(guān)涉高教事業(yè)成敗的根本問題上，“應(yīng)用型創(chuàng)新人才”這一概念的提出，標志著中國高等教育進一步趨向成熟，人才培養(yǎng)結(jié)構(gòu)布局進一步趨于合理。一些傳統(tǒng)名牌大學繼續(xù)倚重研究型、尖端型人才的培養(yǎng)，一些中等職業(yè)技術(shù)學校專心致力于造就基礎(chǔ)性技術(shù)人才，而近些年迅速崛起，目前已在全國高校中占到很大比重的新興普通高等院校，將人才培養(yǎng)目標定位于高端人才與基礎(chǔ)人才之間這一巨大的結(jié)合地帶（也可以叫做“中間型人才”），在著力強調(diào)受教育者應(yīng)用實踐技能訓練的同時更注重其創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，這一新的人才理念，無疑體現(xiàn)了我國高等教育積極適應(yīng)市場經(jīng)濟邏輯、尋求自身發(fā)展合理坐標的科學態(tài)度，有著很強的務(wù)實性和針對性，在未來人才市場競爭中有著廣闊的價值適應(yīng)空間。

二

“應(yīng)用型創(chuàng)新人才”作為一種新的人才觀，于今已經(jīng)很難說是某個人某個時候一下子提出來的，而是廣大教育工作者在長期的高教實踐過程中探索、總結(jié)、提煉、概括出來的。何謂應(yīng)用型？就是要有很強的實踐能力和操作技能。關(guān)于這一點，國內(nèi)學術(shù)界的認識基本是一致的。何謂創(chuàng)新人才？對于這一概念，學術(shù)界的說法不盡相同，國內(nèi)與國外在認識上也存在一定差異。國內(nèi)代表性的觀點主要有：

——創(chuàng)新型人才，是指具有創(chuàng)新意識、創(chuàng)造性思維、能夠創(chuàng)造性地解決問題的人才。這種人才一般是基礎(chǔ)理論堅實、科學知識豐富、治學方法嚴謹，勇于探索未知領(lǐng)域，同時具有為真理獻身的精神。

——創(chuàng)新型人才，是指具有創(chuàng)新人格、有大無畏的進取精神和開拓意識的人才。這種人才有強烈的求知欲和永無止境的創(chuàng)造欲望，有強烈的競爭意識和較強的創(chuàng)造才能。

——創(chuàng)新型人才，是指具有創(chuàng)造精神和創(chuàng)造能力的人，它是相對于不思進取、缺乏創(chuàng)造能力的保守派和懶惰者而言的。也就是說，不論是哪種類型的人才，都應(yīng)具有創(chuàng)造性。

綜合起來看，國內(nèi)學術(shù)界主要是從人的創(chuàng)新意識、創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力等角度闡釋創(chuàng)新人才或創(chuàng)造型人才的。但這里面容易產(chǎn)生兩個誤解：一是人的創(chuàng)新素質(zhì)是獨立于其他素質(zhì)之外，可以去專門培養(yǎng)，這與現(xiàn)代教育中強調(diào)人的綜合素質(zhì)、全面發(fā)展思想相錯位；二是一味強調(diào)創(chuàng)新，會導致人們對創(chuàng)新內(nèi)在標準的進一步模糊，甚至往往將那些玩弄花樣、變換形式的投機取巧之行統(tǒng)統(tǒng)混同于創(chuàng)新。創(chuàng)新，并非一種能夠獨立于其他素質(zhì)之外、可以單獨看待、特別培養(yǎng)的特殊素質(zhì)，它是在諸多素質(zhì)協(xié)調(diào)發(fā)展的基礎(chǔ)上升華出來的一種新的創(chuàng)造意識和創(chuàng)造能力；創(chuàng)新，更非變換花樣、嘩眾取寵的街頭炫技行為，而是有著基本的內(nèi)在品質(zhì)及行業(yè)標準，是需要經(jīng)過長期艱苦努力、反復探索才能達到的一種境界。

國外對創(chuàng)新人才的理解比我國要寬泛一些，他們大都是在強調(diào)人的個性培養(yǎng)、全面發(fā)展的同時突出創(chuàng)新意識、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，如英國教育家紐曼的“博雅”觀、德國教育家雅斯貝爾斯的“全人”觀、美國教育家赫欽斯的“完人”觀等。相比之下，正暴露出了我國教育界在創(chuàng)新人才培養(yǎng)理念上存在不夠完整、不夠健全的偏頗。

認識到這種偏頗，對于我們下面進一步深入討論應(yīng)用型創(chuàng)新人才的內(nèi)涵有重要意義。因為“應(yīng)用型創(chuàng)新人才”是一個復合概念，當我們初步闡釋了“應(yīng)用型”和“創(chuàng)新人才”的基本含義之后，更重要的是辨析二者的內(nèi)在關(guān)系。

在這個復合概念中，筆者以為：應(yīng)用是基石，創(chuàng)新是目標；應(yīng)用是出發(fā)點，創(chuàng)新是歸結(jié)點；應(yīng)用能力是基礎(chǔ)，創(chuàng)新能力是關(guān)鍵。作為一種新的人才培養(yǎng)模式，我們充分強調(diào)直接應(yīng)用、實際操作能力的重要性，是因為現(xiàn)代社會建設(shè)更需要的不是紙上談兵、坐而論道式的人才，而是能夠切實參與社會實踐創(chuàng)造的人才。一個人首先要有扎實的專業(yè)知識并能夠熟練地運用于實踐，能夠切實適應(yīng)社會工作需要，才能進一步去努力實現(xiàn)創(chuàng)新的目標。沒人會相信一個從未種植過梨樹、品嘗過梨子的人能夠培育出新的優(yōu)良品種。在這里“基礎(chǔ)”直接制約著“目標”的實現(xiàn)。從這個意義上講，任何高級研究型人才，同時也必須具有堅實的專業(yè)根基和很強的應(yīng)用能力。而反過來，創(chuàng)新又為應(yīng)用指引方向，因為只有胸懷創(chuàng)新意識，有敢為天下先的開拓精神，才能使實踐應(yīng)用能力有的放矢，有可持續(xù)性，有未來發(fā)展眼光，也才能相對克服目前高校教育中普遍存在的過于急功近利的實用主義思想。試想，一個沒有創(chuàng)造愿望的燒水工，永遠也不會去思考“壺蓋為什么會動”這樣的問題，其勞動也就只能在同一水平面上不斷重復。而且，這里我們所說的創(chuàng)新，還不單是指具有突出的創(chuàng)新意識、創(chuàng)新精神，更是指具有完整的人格、強烈的社會責任感、健康的民族情懷、深厚的人文底蘊、能夠?qū)崿F(xiàn)自我的全面發(fā)展，這些才是創(chuàng)新的深層內(nèi)在素質(zhì)。強調(diào)這一點非常重要，因為只有具備了上述這些內(nèi)在的素質(zhì)做支撐，一個人的創(chuàng)新行為才會真正與人類共同的利益目標及價值追求相一致。

概括起來講，本文所謂應(yīng)用型創(chuàng)新人才，就是指既擁有扎實的專業(yè)基礎(chǔ)知識和很強的職業(yè)實踐能力，又具備豐厚的文化素養(yǎng)和人文底蘊，既能在某一職業(yè)領(lǐng)域成功立足，更能以此為基石開拓進取、銳意創(chuàng)新、關(guān)懷天下、勇于奉獻的人。

三

應(yīng)用型創(chuàng)新人才需要哪些素質(zhì)？限于本文論題，我們并不準備對應(yīng)用型創(chuàng)新人才所需素質(zhì)作詳盡的、面面俱到的研究，這里主要選取其中最具代表性的四大素質(zhì)予以論述。

1.科技素質(zhì)。作為新世紀人才主力軍的應(yīng)用型創(chuàng)新人才，首先必須具備良好的科學素養(yǎng)和技術(shù)能力。這里的科技素質(zhì)，不單是指科學技術(shù)知識的學習和掌握，比如專業(yè)基礎(chǔ)知識、現(xiàn)代化科技工具的應(yīng)用等，也包括科學智能方面的諸多內(nèi)容，比如思維、想象、觀察、記憶、社交、表達、設(shè)計、創(chuàng)新能力以及自我調(diào)控能力等，這些方面的能力與素質(zhì)綜合起來即反映出一個當代大學生的科技素質(zhì)。只有具備良好的科技素質(zhì)，才可能躋身現(xiàn)代人才行列，成就一番事業(yè)。

2.實踐素質(zhì)。實踐素質(zhì)是指通過運用所學知識直接參與社會實踐活動、改善現(xiàn)實環(huán)境、創(chuàng)造美好生活的與人交往能力、實際做事能力和具體操作技能。這是應(yīng)用型創(chuàng)新人才的成才之基。作為應(yīng)用型創(chuàng)新人才，實踐是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，實踐素質(zhì)是能否成為人才的關(guān)鍵所在。

3.道德素質(zhì)。道德素質(zhì)是指個人在先天的基礎(chǔ)上，通過后天道德教化、道德修養(yǎng)以及社會環(huán)境影響而形成的相對穩(wěn)定的內(nèi)在道德品質(zhì)。這是人類生命個體能否成長為一個心智健全、利國利民的“人”，進而成為一個“人才”（自然包括應(yīng)用型創(chuàng)新人才）的精神之根。

4.人文素質(zhì)。“人文”就是探知“人之為人”、“怎樣做人”的道理，“它的內(nèi)在核心是對人的道德情操、精神境界、終極價值的關(guān)懷和尊崇，外在取向是對人類命運、人類理想、人類解放的思考和探索。”這種向內(nèi)拷問心靈、向外關(guān)懷天下的精神品質(zhì)，正是人文素質(zhì)比起其他素質(zhì)來最為獨特之處。它不是一種可以與其它素質(zhì)相并列的素質(zhì)，它滲透在所有關(guān)乎人的素質(zhì)之中，成為每一種素質(zhì)的精神底蘊，以及每一種素質(zhì)與素質(zhì)之間的血脈聯(lián)系。也就是說，培養(yǎng)應(yīng)用型創(chuàng)新人才，應(yīng)用能力是基礎(chǔ)，創(chuàng)新能力是關(guān)鍵；而創(chuàng)新能力又絕非一朝一夕可以形成，而是各種素質(zhì)相互促生、相互滲透、和諧共存、綜合作用的結(jié)果。在這諸種素質(zhì)的相互關(guān)系中，人文素質(zhì)又發(fā)揮著浸潤、協(xié)調(diào)、整合、提升等一系列重要的內(nèi)化作用。正是這種作用，使一個人的創(chuàng)新不會只是突發(fā)奇想、一時沖動，不會滿足于淺嘗輒止、曇花一現(xiàn)，而是逐步轉(zhuǎn)化、積淀、生成為一個人內(nèi)在的意志品質(zhì)和創(chuàng)新精神，能夠朝著自己的人生理想和價值目標不斷前行。這才是人文素質(zhì)特殊的意義和價值所在。

四

對于培養(yǎng)應(yīng)用型創(chuàng)新人才的綜合素質(zhì)而言，上述四種素質(zhì)中，人文素質(zhì)教育具有特殊的地位，發(fā)揮著特殊的作用。一個人只有人格境界上去了，其實踐才有方向和目標，創(chuàng)新才有堅實的基礎(chǔ)。再如，在道德素質(zhì)培養(yǎng)中，人文素質(zhì)教育是其具體實施的最佳路徑，因為人文教育本身就是價值教育、情感教育、歷史教育、審美教育、心智教育、道德教育，這種教育不是一種外在于道德主體的“附加式”教育，而是一種由主體內(nèi)部自然生發(fā)出來的“感悟式”教育，前者是被動性的，后者則是主動性的。如果說，道德素質(zhì)教育是明確指引我們做什么樣的人，那么人文素質(zhì)教育則是內(nèi)在地具體幫助我們怎樣成為那樣的人。

其實，對于本文未盡列舉的其他重要素質(zhì)的培養(yǎng)而言，人文素質(zhì)教育同樣能夠發(fā)揮特殊重要的作用。比如，在培養(yǎng)人的思想政治素質(zhì)過程中，人文素質(zhì)教育能夠有效地從深層次上解決人生觀、價值觀、世界觀問題；在培養(yǎng)人的法律法規(guī)素質(zhì)過程中，人文素質(zhì)教育能夠提供出豐富的感性材料或間接資源，有助于受教育者建立起一種健康、樸素的做人準則；在培養(yǎng)人的身心素質(zhì)過程中，人文素質(zhì)教育更是能夠有效撫慰我們心靈深處隱藏的傷痛，促進我們的身心進一步趨向康健與和諧。概括地說，人文素質(zhì)教育就是要使學生不僅“專業(yè)成才”，更要“精神成人”，亦即“初具‘獨立精神、自由思想’之潛質(zhì)”，并“最終內(nèi)化為他（她）的血肉人格即德性”。當然，并非所有的人文教育都是可取的、有益的，人文教育的內(nèi)容及方法的選擇是另一個值得高度重視的問題，這也正是需要我們進一步探討的問題。

（作者單位：上海政法學院）