民族文化與大學(xué)生人文素質(zhì)培育的思考

民族文化是一個比較寬泛的概念，廣義的民族文化是指一個民族在長期的歷史發(fā)展中共同創(chuàng)造并賴以生存的一切文明成果的總和。這一成果包括物質(zhì)方面的、精神方面的和介于兩者之間的制度方面的成果。狹義的民族文化專指民族的精神創(chuàng)造，也可以說是民族人文文化，是民族在長期的歷史發(fā)展中經(jīng)傳承積累而自然凝聚的共有的人文精神及其物質(zhì)體現(xiàn)的總和。民族文化的豐富和發(fā)展是在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上實現(xiàn)的，如果離開了傳統(tǒng)文化，民族文化的發(fā)展就成了無源之水、無本之木，民族文化就不成其為民族文化，就會失去民族特色，就失去存在的價值和意義。按照一般理解，我們本文所說的民族文化是指狹義的民族文化，是中華民族在過往的歷史中形成的具有明顯特色的傳統(tǒng)文化。

黨的十七大報告強調(diào)“大力弘揚中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園。”這充分體現(xiàn)了當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人對繁榮發(fā)展民族文化的強烈歷史責(zé)任感。大學(xué)生是建設(shè)中國特色社會主義的生力軍，是黨的事業(yè)的接班人，是民族振興重任的肩負(fù)者。因此，當(dāng)代大學(xué)生必須切實承擔(dān)起傳承民族文化、繁榮民族文化的歷史責(zé)任。

一、以民族文化對大學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)教育是時代的呼喚

1.現(xiàn)代文化內(nèi)在的矛盾和危機

現(xiàn)代文化指的是西歐、北美等的西方文化。它作為現(xiàn)代世界的主流文化，具有豐富的時代內(nèi)容，它極大地提高了人類的物質(zhì)力量和物質(zhì)生活，使人類的地位大大提高。然而其弊端也逐漸暴露出來，形成了日益加劇的文化危機。其一是物質(zhì)文化至上、享樂至上的傾向。其二是個人至上傾向。這些功利化的傾向使人類社會被異化，削弱了人的愛國情懷、民族意識、社會責(zé)任感、集體觀念和利他精神，必然導(dǎo)致對金錢的崇拜和對物質(zhì)生活的享受，出現(xiàn)人際關(guān)系緊張、社會動蕩，犯罪率上升等惡性制度文化病。隨著現(xiàn)代文化內(nèi)在矛盾和危機的日益加劇，人們越來越清楚地看到了現(xiàn)代文化的弊端，我們不應(yīng)忽視它對我們國民的影響，特別是大學(xué)生價值去向的影響。

2.黨和國家對弘揚民族文化提高大學(xué)生人文素質(zhì)的要求

21世紀(jì)世界各國激烈競爭，將不僅體現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)實力的較量上，也體現(xiàn)在國民的文化底蘊、民族精神和精神文明水準(zhǔn)的較量上。大學(xué)生作為當(dāng)代社會中最有發(fā)展?jié)摿Φ娜后w，其人文素質(zhì)程度如何，對我國未來社會發(fā)展和經(jīng)濟(jì)建設(shè)起著至關(guān)重要的作用。早在1994年，中共中央在《關(guān)于進(jìn)一步加強和改進(jìn)學(xué)校德育工作的若干意見》中就指出：“現(xiàn)在和今后一二十年學(xué)校培養(yǎng)出來的學(xué)生，他們的思想道德和科學(xué)文化素質(zhì)如何，直接關(guān)系到21世紀(jì)中國的面貌，關(guān)系到我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)戰(zhàn)略目標(biāo)能否實現(xiàn)，關(guān)系到能否堅持黨的基本路線一百年不動搖。”十七大報告又強調(diào)，“文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素”。這說明，在高等教育由精英教育走向平民教育的今天，大學(xué)生素質(zhì)的高低在很大程度上決定了這場競爭的勝負(fù)。

3.弘揚民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是東西方人民共同的需要

當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)格局最顯著特點是全球化，經(jīng)濟(jì)全球化帶來的文化全球化這一現(xiàn)象引起了不少人不同程度的關(guān)注。1988年1月，世界各地75位諾貝爾獎得者在巴黎集會通過的《巴黎宣言》開宗明義地呼吁：如果人類要在21世紀(jì)生存下去，就必須回到2500年前，去吸收孔子思想。日本早稻田大學(xué)名譽教授依田憙家認(rèn)為，幾千年來中國的最大特點在于她是亞洲的文化大國這一事實，包括日本在內(nèi)的周邊國家在很長的歲月里吸收了中國的文化以發(fā)展本國的文化。然而，鴉片戰(zhàn)爭后，情況發(fā)生了變化，中國最大的不幸在于丟掉了亞洲文化大國的地位，“當(dāng)代中國最大的課題就落在了恢復(fù)亞洲文化大國的地位上。”可見中國傳統(tǒng)文化在世界文明發(fā)展史上的地位。這同時也說明，博大精深的中華民族傳統(tǒng)文化為世人景仰與親睞。無論西方人或是東方人都在實現(xiàn)社會現(xiàn)代化的自身的實踐中，都在痛苦的體驗中，共同認(rèn)識到：21世紀(jì)呼喚中華民族傳統(tǒng)文化。

二、以民族文化對大學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)教育的主要內(nèi)容

1.崇尚統(tǒng)一的國家觀

崇尚國家統(tǒng)一，反對政權(quán)分立，是中華民族文化價值體系中最顯著的國家觀特征之一。春秋時代，孔子修訂《春秋》，主張大一統(tǒng)。西漢立于一尊的儒家思想更是主張“大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。”千百年來，中華民族盡管內(nèi)部時常會有一些摩擦和碰撞，分分和和，戰(zhàn)戰(zhàn)停停，但建立一個統(tǒng)一的國家，一直是中華民族的不懈追求。千百年來，無論是高明的統(tǒng)治者，還是普通的老百姓，人們普遍認(rèn)為唯有實現(xiàn)“大一統(tǒng)”，國家才能獲得最大的安全，民族才能得到應(yīng)有的尊嚴(yán)，天下才可能實現(xiàn)長治久安。孫中山說得好：“統(tǒng)一是中國全體國民的希望。能夠統(tǒng)一，全國人民便享福；不能統(tǒng)一，便要受害。”抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，毛澤東也多次指出“中國應(yīng)該統(tǒng)一，不統(tǒng)一就不能勝利。”千百年來，大一統(tǒng)思想被生活在這塊土地上的人們所認(rèn)同，成為民族的共同心理、共同情愫、共同理念、共同追求。因此，從加強民族團(tuán)結(jié)和祖國和平統(tǒng)一大業(yè)考慮，培養(yǎng)大學(xué)生具有高度的歷史責(zé)任感和使命感，擔(dān)負(fù)起自孔子以來優(yōu)秀中華兒女都曾試圖擔(dān)負(fù)的偉大使命，在回應(yīng)與化解國家民族危機中作出思考與貢獻(xiàn)顯然是十分必要的。

2.天人協(xié)調(diào)的發(fā)展觀

中國傳統(tǒng)文化中“天人合一”的思想，強調(diào)人與自然之間的交融與交流，了解自然，認(rèn)識自然，順乎自然，從自然中體驗生命的韻律，領(lǐng)悟生命的奧秘。儒家倡導(dǎo)：“圣人作則，必以天地為本”，要求為政者“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序”，“列星隨旋，日月遞照，四時代御，陰陽大化，風(fēng)雨博施，萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”。孔子曾這樣說“釣而不綱，弋不射宿”，意在告訴人們，只釣魚而不用大網(wǎng)捕魚；射鳥，不射棲息在巢中的鳥。孟子提出，“數(shù)罟不入污池”，“斧斤以時入山林”，則是對人生態(tài)環(huán)境的關(guān)注了。我們知道，伴隨現(xiàn)代化的進(jìn)程，人類開始了一場對自然的瘋狂征戰(zhàn)和掠奪，造成資源匱乏、生態(tài)失衡、環(huán)境惡化……威脅著人類的未來發(fā)展，甚至人類的生存。大學(xué)生畢業(yè)后，無論從事決策工作、管理工作、科研工作、教學(xué)工作還是基層工作，都涉及到發(fā)展與自然的關(guān)系問題。面對社會，我們大學(xué)培養(yǎng)的人才如果不具備生態(tài)素質(zhì)，就不可能把國家對環(huán)境保護(hù)的政策、法律、規(guī)定真正落實到自己的工作中去。

3.公平正義的社會觀

公平正義思想是中國傳統(tǒng)文化中的一個重要內(nèi)容。首先，在中國傳統(tǒng)的分配思想中，均平原則一直占據(jù)著主要的地位。孔子注意到分配正義、社會公正問題，對分配倫理曾有過經(jīng)典闡述：“丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。”他把均平財富，消滅貧窮，境內(nèi)團(tuán)結(jié)、平安、和睦，維護(hù)老百姓的生存權(quán)看成是明主為政之本。其次，平民接受教育的公平思想。孔子最早開始開設(shè)私學(xué)，提出了“有教無類”教育思想，強調(diào)教育平等、教育公平，倡導(dǎo)公民教育，倡導(dǎo)面向全體學(xué)生，為我們今天教育公平實踐提供了一面歷史的鏡子。再次，自然資源利用的公平觀。早在兩千年前，中國先儒就發(fā)出“竭澤而漁，豈不獲得，而明年無魚；焚藪而田，豈不獲得，而明年無獸”呼吁，它深刻地告誡世人一部分人發(fā)展不應(yīng)損害另一部分人的利益；社會發(fā)展既要滿足當(dāng)代人的需求，又要考慮后代人的需求。如果當(dāng)代人無窮盡的消耗必將影響后代人在發(fā)展上所需資源的享有，后代人所能享有的自然資源如果少于上代人，就意味著代際之間在發(fā)展上的不平等、不公正。以傳統(tǒng)文化中公平正義的精神培育大學(xué)生的人文素質(zhì)，為他們參與社會、制定和維護(hù)競爭規(guī)則的公平的影響將是廣泛和深遠(yuǎn)的。

4.誠實守信的人生觀

中國傳統(tǒng)文化是種講誠信的文化，孔子說“人而無信，不知其可也”，“民無信不立”，北宋周敦頤也講：“誠，五常之本，百行之源也”。這都是講“誠信”是人們的立身處事的根本。從孔子的“人而無信，不知其可也”，到黨中央、國務(wù)院把“明禮誠信”作為基本道德規(guī)范的主要內(nèi)容，都說明誠信之重要。古代如此，今亦如此。作為正在接受高等教育的學(xué)生，更要做遵守誠信精神的典范。今日雖然在少數(shù)學(xué)生中出現(xiàn)了誠信危機，諸如作業(yè)抄襲、考試舞弊；偽造證件、簡歷注水；拖欠貸款、工作違約等。探析原因，今日之大學(xué)生大多生于改革開放后，成長于物欲時代，加上在社會轉(zhuǎn)型時期對傳統(tǒng)文化采取了極端的否定態(tài)度，是導(dǎo)致大學(xué)生人生觀迷茫、誠信危機出現(xiàn)的一個重要因素。因而要從根本上預(yù)防和杜絕不誠信行為，最終要靠教育。從民族傳統(tǒng)文化中尋找精神資源，形成“誠信為本，操守為重”的誠信文化，加強中華民族的傳統(tǒng)美德教育，在全社會尤其是青年大學(xué)生中重建誠心和愛心，是高等教育面臨的一項重要任務(wù)。

[基金項目]四川省教育廳人文社會科學(xué)重點研究基地——西華師范大學(xué)四川省教育發(fā)展研究中心立項項目。

（作者單位：內(nèi)江師范學(xué)院教育心理學(xué)系）