淺談民族唱法的爭論

何為民族唱法？眾說紛紜?？偨Y(jié)起來不外乎以下三種說法：1.指有文字記載以來所有民間傳承下來的說唱藝術(shù)。包括民歌、戲曲、說唱等演唱藝術(shù)；2.是指民歌的演唱藝術(shù)；3.是起源于20世紀五十年代，發(fā)展于20世紀六、七十年代借鑒于意大利歌劇美聲唱法，結(jié)合漢語吐字、發(fā)音特點的中國歌曲的唱法。不管是哪種說法，在談到吐字、發(fā)聲、呼吸等演唱技巧上，多將論點落腳在第三種上，而其他兩種則論述得很少。

隨著我國社會環(huán)境的改變，與外界的交流逐日增多和各種媒體傳播手段的增加，各種信息撲面而來。特別是世界對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重視，一個熟悉而又陌生的唱法尷尬的呈現(xiàn)在人們的面前——原生態(tài)唱法，這使人們又驚又喜。同時自然而然地又提出了老話題：究竟何為民族唱法？

民族唱法起源于20世紀50年代，中華人民共和國建國后，為發(fā)展文化藝術(shù)事業(yè)，國家成立了藝術(shù)院校，并在院校中建立了與民族唱法有關(guān)的系，為的是發(fā)揚光大祖國的歌唱藝術(shù)。到了六、七十年代，為了進一步發(fā)展民族歌唱藝術(shù)，借鑒于意大利歌劇的美聲唱法，將美聲唱法的技巧揉入民族唱法中，逐漸形成了現(xiàn)在的具有中國特色的民族唱法。而原生態(tài)唱法是出自于數(shù)百年來我國各族民眾在勞動、生活中表現(xiàn)喜怒哀樂、抒發(fā)情感、贊美自然，自吟、自唱、自娛、自樂的一種民間歌唱藝術(shù)。

再從演唱的技術(shù)層面上看，現(xiàn)在的民族唱法講究科學的發(fā)聲、呼吸。要求字正、腔圓，聲音柔美、清脆。而原生態(tài)歌唱則是通過代代口傳人授。歌唱拙樸、自然，各個民族又有不同的發(fā)聲方法（但并不是不科學，而是沒人去深究其發(fā)聲原理，刻意去雕鑿他）。這種歌唱有其獨特的發(fā)聲方法，如蒙古族的“呼麥”和獨特的演唱方式，如“海菜腔”、“侗族大歌”等。

從藝術(shù)層面上看，現(xiàn)在的民族唱法是追求歌唱的優(yōu)美、甜潤、聲情并茂、以聲傳情。從歌唱中傳達激情和奮進。在表演上有章可循。而原生態(tài)唱法則多表現(xiàn)個人或群體的情感和表達對自然的敬畏與感激，歌唱有感而發(fā)，也就是無法用語言表達的則唱之、舞之、蹈之。原生態(tài)歌唱表現(xiàn)強調(diào)個性、千人千面。

當原生態(tài)歌手登臺亮相初始，就有人指責這種唱法不科學，唱不到三十歲，而當一位70余歲的老奶奶在中央電視臺唱出優(yōu)美的歌調(diào)時，又有人講原生態(tài)應(yīng)在它的本土歌唱才是本色，上臺表演是被修飾了的不是原生態(tài)的唱法了，那就是說原生態(tài)歌手只允許在本土歌唱，不準展示，更不允許登臺演出。

那么究竟何為民族唱法？各有所論?？倸w民族唱法這個詞匯所載太重，他不單純是歌唱表演，還包涵了歷史、人文、藝術(shù)、技巧等等。冠在誰的頭上需要有關(guān)的藝術(shù)、人文、歷史學家共同斟酌。問題是我們是從爭論中求得發(fā)展、共識，還是去爭一個所謂的地位、名份。藝術(shù)本來就是具有個性和多樣性，不可重復(fù)性。重復(fù)就不成其為藝術(shù)，藝術(shù)只承認個性。

原生態(tài)民歌是各族人民智慧的結(jié)晶，是各個歷史時期各族人民的生活寫照，是各個歷史時期人民生活的生動畫卷。這些歌由大眾口頭創(chuàng)作，并在流傳中不斷地得到豐富和發(fā)展，歌詞不斷地精練，曲調(diào)漸臻完美，具有很高的藝術(shù)價值。

我國的民族歌曲種類極為豐富，諸如內(nèi)蒙古的長、短調(diào)牧歌；河套及周邊的漫翰調(diào)、爬山調(diào)；陜北和山西北部的山曲、信天游；甘肅、青海的花兒；新疆的十二木卡姆；陜南、川北的姐兒歌、茅山歌；江浙一帶的吳歌；閩、粵交匯地區(qū)的客家山歌，云、貴、川交界的晨歌、大定山歌，藏族聚居區(qū)的魯體、諧體民歌……這是世界上絕無僅的，如此繁多的民族民歌體系，是我們的先人給我們留下的巨大的民歌文化寶藏。我們這一代有責任和義務(wù)將其繼承、保護下來。

我國的藝術(shù)與世界的交流已開始不斷擴大。有一些民族唱法的歌唱演員已開始在國外開個人音樂會。所以為民族唱法正名更迫在眉睫且責任重大。既然只有民族才有生命力，那么就應(yīng)該讓大家看到、聽到真正的民族唱法。所以我贊同將民族唱法之名還給尷尬的“原生態(tài)唱法”。以保護和繼承老祖宗留給我們的文化遺產(chǎn)。

（作者單位：肇慶學院音樂系）