我國社會轉型時期的道德建設

當前，我國社會所經歷的社會轉型，是全社會范圍內一次重大的利益調整，它的實質就是由傳統農業社會向現代工業社會、傳統封閉型社會向現代開發型社會、高度集中的集體經濟向以競爭和利益導向為主要特征的社會主義市場經濟體制的轉變。

社會生活發生著激烈的變化，而且這種變化尚處于動態之中。作為上層建筑層面的道德就不可能不受制于決定上層建筑的經濟基礎。但是，道德規范的變化與經濟基礎的變化相比，一般來說，具有滯后性的特征。這就使得一方面人們對傳統計劃經濟體制之下的道德規范念念不忘，另一方面市場經濟體制所帶來的社會結構整合還沒有完成，新的道德規范體系沒有確立，于是產生了社會結構轉型時期所特有的道德規范缺失，即道德失范。道德失范是指在社會生活中，作為存在意義、生活規范的道德價值及其規范要求或者缺失，或者缺少有效性，不能對社會生活發揮正常的調節作用，從而表現為社會行為的混亂。可以說，道德失范是當代中國社會道德問題的集中體現。而要解決這一問題、改變這一狀況，我們討論的重心應該放在分析原因、尋求對策上。

一、轉型時期道德下滑的原因

1 市場經濟條件下利益的分化，導致道德觀念的多元化。物質利益決定著人們的道德觀念。對此，普列漢諾夫有過精辟的論述：“人類道德的發展一步一步跟隨著經濟的需要，它確切地適應著社會的實際需要，在這種意義下，可以說也應當說利益是道德的基礎。”今天，我們所推行的市場經濟就是要使價值規律能充分地發揮其作用，而價值規律的表現之一就是導致商品生產者的優勝劣汰，從而導致市場主體利益的分化。可見，由于利益的分化、利益主體的多元化以及利益關系的復雜化，導致了主體道德觀念的多元化。另一方面，利益的分化、利益主體的多元化，必然造成利益競爭，拉開人們的收入檔次，形成貧富差距。中國是一個有“不患寡而患不均”文化傳統的國家，群眾對分配不公造成的收入差距容易產生受損心理。總之，在多元標準的利益分配系統中，任何一種活動，一種行為、一種現象，都會因道德價值標準的不同而得到不同的評價。而利益選擇的多元化引起的評價失范必將導致道德選擇迷惘和價值取向紊亂。任何一種選擇，似乎都可以獲得一種價值觀的文化支援，受到一種利益標準的肯定和贊揚，而同時又會受到另一種利益標準的否定和貶斥。這種道德選擇的矛盾沖突，今天滲透到社會結構的各個層面，人們常常感到它的存在并因為選擇失衡對自己承擔的社會角色喪失信心和誠心，這嚴重干擾著人們的敬業精神和工作質量，使各種社會工作低效化。

2 官德的敗壞也促使了整個社會道德狀況的惡化。“官德”是政府公職人員行使公共權利和從事公務中應有的道德。中國自古便是一個“官本位”的社會，時至今日，“官”在中國政治生活中依然占據及其重要的地位。高度集權的政治傳統不但塑造了“官”在中國政治舞臺上的權威形象，同時也構筑了中國人特有的“以吏為師”的傳統心理，在這樣的社會中，政治權威與道德權威是一致的，一旦道德權威被動搖，政治權威也難以鞏固。但隨著經濟體制的轉換和社會的轉型，在一些領導干部當中，出現了對道德的認知與道德實踐形成巨大反差的現象。這些人由于所處的地位，一方面接受的道德認知教育較多，并且又擔負道德教育主導的重任，因而，在廣大的公眾場合向人民群眾灌輸道德原則和準則；另一方面，他們不僅在生活領域而且在工作領域的活動，又處于一種封閉半封閉的狀態，在社會各種利誘之下，利益的驅動使他們把功利目的，如升遷榮辱、資源分配等滲透于行政過程之中，這種行為不但與高層次的道德規范絕不相容，而且連一般的道德水準也夠不上。他們在自己的思想活動和實踐活動中所表現出來的行為取向，具有“言行不一”和道德兩面人的風格和特征。這種道德教育主體的道德取向和言行偏向錯位，必然會對教育對象起到兩種不同的道德誤導作用：一種是“見利思齊”，仿效其行為方式謀取不應屬于自己所得的利益，一種是從思想上厭惡思想道德教育，把一切的道德建設行為都看成是虛偽的說教。現在社會上出現的崇尚金錢、貶抑道德、重利輕義、人際關系冷漠等現象，固然有多種成因，而其中重要的一條，則是與某些教育主體的道德取向、言行所造成的負面影響有著密切的關系。言行的不一不但造成了為官者道德權威的破壞，也導致了政治權威的流失。這是中國政治生活中最大的隱患。

3 市場經濟及其內在文化邏輯的悖論。我國的社會主義發展道路跳過了資本主義獨立發展的歷史階段，但跨越不了市場經濟發展的階段。在社會主義條件下的市場經濟仍具有其雙重性。市場經濟的特點是商品生產者具有獨立性，商品交換實行等價交換，商品生產受價值規律調節。其結果既可以促進個性解放、民主、自由觀念的形成，也可以誘使個人主義觀念惡性膨脹，使得極端個人主義思想盛行，為了追求自我價值的實現，不惜犧牲別人的利益和幸福，惟我獨尊，為我至上，商品實行等價交換，既可以強化人們的平等觀念和民主意識，又在人際關系中造成了人道觀念的淡薄和扭曲，某些職業道德的喪失，有些掌握權力的干部以權謀私，貪污腐化，商品生產受價值規律的調節，既可以因價值規律的作用促使人們競爭，積極進取和創新，注重效益，重視人才等，也可以因商品生產和流通供求關系的影響，導致投機倒把、弄虛作假、行賄受賄等現象的出現。

二、道德建設的幾點對策與建議

1 重視轉型期多元利益的協調與整合，把“利益均衡”作為道德建設的前提和基礎。改革開放、特別是市場機制的引入，客觀上造成了市場主體利益的分化，并直接導致了主體道德觀念的多元化以及主體行為的失范。因此，我們必須充分考慮到各個利益群體的特殊利益，要兼顧好個人、集體和國家的利益，要兼顧好不同經濟成分利益主體的利益，形成“利益均衡”。它包括個體之間、部門之間以及地區之間的利益均衡。均衡并不意味著利益平均化，平均主義本身就是一種不公平、不道德。我們在這里反復強調的利益均衡是指在合理差距基礎上的均衡，這種差距應該是公眾能夠認可和接受的。要實現這種均衡，只能依賴于國家的宏觀調控，要在多種所有制并存的基礎上，建立多種形式的分配體制和正確的分配政策，充分利用黨在社會利益調節機制中的核心作用以及它在政治上的優勢，運用政治經濟手段，協調好利益關系中的主要矛盾。在利益分配中堅持按勞分配，體現效率優先、兼顧公平的原則；對社會上存在的嚴重社會不公，政府應該出面干涉，對那些超常規獲得巨大收入的，應該通過稅收加以調節。不采取必要手段解決嚴重分配不公的問題，共同富裕難以實現，社會道德風氣不易好轉，人心難以安撫。

2 切實加強道德的示范作用，特別是要充分發揮黨員干部為人民服務的示范作用。在道德教育方式上，以往比較多地注意了灌輸式的教育，而對各種教育和管理方式中所包含的示范和暗示作用，往往缺少研究。這也是以往道德教育有時不能收到應有效果的原因之一。社會管理者和教育機構組織活動守時高效，用人做事公平負責，理智豁達，宣傳媒介說法誠實可信，教師待人平等坦誠等等，包括警察糾正違章先行禮這樣的細節，往往會比說教更有力。這里我們要強調突出的一點是要充分發揮黨員干部為人民服務的示范作用。我們黨處于執政地位，黨員特別是黨員干部在實踐全心全意為人民服務的道德要求方面以身作則、率先垂范，是最有力的道德教育，必將有效地推進社會主義道德建設。我們的黨員干部，是社會主義道德建設的倡導者和領導者，更是社會主義道德的實踐者，其道德人格形象在很大程度上決定著社會主義道德建設的影響力和號召力。只有加強黨員干部這個示范群體的道德建設，才能促進國風、政風、黨風的好轉，引導、激勵廣大人民群眾積極參與社會主義道德建設，以此帶動世風、民風的好轉，使道德建設有良好的社會環境。

3 要使市場競爭機制與道德機制有機地結合起來。首先，必須構建同社會主義市場經濟相適應的道德價值體系。思考社會主義市場經濟條件下道德規范構建問題時，我們的視野不能離開市場經濟本身發展的基本規律及由基本規律所產生的基本要求和原則。具體地說，構建后的道德價值體系中的基本道德規范、道德原則、道德評價標準，以及以這些規范、原則和評價標準為基礎建立起來的道德秩序必須符合市場經濟運行所要求貫徹的自由、平等、正義、理性、公平交易與誠實服務等原則。其次，市場機制與道德機制的切實結合，要靠現代社會的法治化。法治的特殊作用在于，它用強有力的法律武器，一方面保護合法的市場交易活動，另一方面有力地抑制市場經濟活動中那些不良傾向，同時，在法制健全的條件下，道德的批評功能會得到必要的、強有力的保證，使道德輿論更充分地發揮它的特殊作用。這就是說，只有在一個法治的環境中，即法律機制能夠充分發揮作用的社會條件下，競爭機制和道德機制才能正確地結合起來，使社會道德問題得以解決，使社會主義市場經濟向著更高的歷史水平發展。