桂林市永福彩調(diào)及其旅游開發(fā)芻議

彩調(diào)是清代北方的柳子戲流傳到桂北以后與當(dāng)?shù)孛耖g俚曲小調(diào)緊密結(jié)合而形成的地方劇種，因其唱腔中常用“哪嗬咿嗬嗨”為襯詞，故民間又稱之為“哪嗬嗨”或“咿嗬嗨”。彩調(diào)敘述的常常是農(nóng)村百姓身邊的平常事，內(nèi)容諧趣、形式活潑，因此深受農(nóng)村觀眾的喜愛，在廣西農(nóng)村普遍流行，主要流布于以桂林、永福為中心的廣西北部地區(qū)(桂北)，以柳州、宜州為中心的廣西中部地區(qū)(桂中)，以百色為中心，包括崇左市及所轄的寧明、扶綏、龍州等縣的桂西南地區(qū)(桂西南)。

筆者于2006年7月1 7日到2007年2月23日期間在永福縣城、羅錦鎮(zhèn)、林村、的橋村及其相鄰的臨桂縣沉橋村調(diào)查發(fā)現(xiàn)，目前，永福縣境內(nèi)國營性質(zhì)的專業(yè)彩調(diào)劇團(tuán)已不存在，在80年代曾是專業(yè)彩調(diào)劇團(tuán)的永福縣文工團(tuán)，如今已不再只單純表演彩調(diào)，而是表演包括彩調(diào)在內(nèi)的綜合性歌舞小品節(jié)目。

在永福，仍活躍在鄉(xiāng)間的是永福天鳳彩調(diào)團(tuán)和永福境內(nèi)各鄉(xiāng)鎮(zhèn)演出隊。永福天鳳彩調(diào)團(tuán)由兩位退休職工黃少榮(男，1930年生)和唐寬仁(女，1930年生，永福縣中醫(yī)院退休職工)資助，自2002年成立以來，劇團(tuán)每年都在虧損，兩位老人為了能看彩調(diào)，仍堅持出資維持劇團(tuán)的演出。然而，這樣的支持力量畢竟是微薄的，他們還能支持多久，這還是一個難以回答的問題。

除了在永福縣城的一個固定場地賣門票演出外，遇有喜慶節(jié)日、婚喪嫁娶、拜祭祖先，小有名氣的永福天鳳彩調(diào)團(tuán)便會被邀請到廣西各地演出。所到之地除了永福本地外，還有廣西區(qū)內(nèi)的賀州、中山、八步、平樂、荔浦等。從2007年2月21、22兩日(農(nóng)歷大年初四、初五)到臨桂縣沉橋村和永福縣的橋村調(diào)查演出情況所獲得的資料來看，這期間該團(tuán)被許多地區(qū)的村子邀請，但他們只能有選擇地到其中一些地方演出。各地在春節(jié)期間邀請彩調(diào)團(tuán)到村里演出的需求量大于演出團(tuán)體的供應(yīng)量。這些特定時日的演出給劇團(tuán)帶來的只是暫時的贏利，從每年總的經(jīng)營收入來看，還是虧損的。同時活躍在鄉(xiāng)間的還有各鄉(xiāng)鎮(zhèn)演出隊，這些演出隊是由政府組織的，只在節(jié)慶日演出，不以贏利為目的。

彩調(diào)在民間是有需求的，但是這些演出團(tuán)體都不能維持生計，因此彩調(diào)的發(fā)展受到了限制，彩調(diào)的傳承也一直是老一輩彩調(diào)藝人擔(dān)憂的問題。

一、永福彩調(diào)資源旅游開發(fā)設(shè)想

繼2006年5月20日廣西彩調(diào)被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄以來，永福彩調(diào)也于同年被列為自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。永福縣政府十分重視彩調(diào)的保護(hù)和開發(fā)，采取各項措施對彩調(diào)進(jìn)行扶植。同時學(xué)者也積極參與到其中來，通過實地調(diào)查研究，為開發(fā)提供合理建議，避免過度開發(fā)帶來的損害。

政府大力扶持彩調(diào)，學(xué)者提供科學(xué)合理建議，是有利條件，但只是起到一方面的作用。地方戲要擺脫生存窘?jīng)r和發(fā)展困境，還要特別強化“生產(chǎn)自救”的意識并在生產(chǎn)過程中實現(xiàn)文化傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換。筆者認(rèn)為旅游開發(fā)是彩調(diào)資源“生產(chǎn)自救”的道路。

1 將彩調(diào)這一民俗旅游資源融入當(dāng)?shù)刈匀宦糜钨Y源環(huán)境中。位于廣西壯族自治區(qū)東北部的永福，湘桂鐵路縱貫全境，交通便利。自然物質(zhì)旅游資源如百壽巖“百壽圖”石刻、鳳山“福”字石刻，永寧州古城，麒麟巖，板峽湖，以及兩江小山峽和重陽木古樹等，相較于桂林其它著名的風(fēng)景區(qū)來說，不算豐富，也無甚特色。但是如果將彩調(diào)表演融入其中，把民俗旅游資源結(jié)合到自然資源中去進(jìn)行開發(fā)，也許能創(chuàng)出永福一地的文化品牌特色，從而帶動永福的旅游產(chǎn)業(yè)，同時為彩調(diào)的保護(hù)和開發(fā)開辟一條“生產(chǎn)自救”的道路來。

從另一方面來說，與永福相鄰的陽朔、桂林旅游區(qū)以世界聞名的自然風(fēng)光著稱，民俗文化旅游并不明顯，根據(jù)旅游地相互作用關(guān)系理論，永福彩調(diào)旅游區(qū)的開發(fā)，正好可以與桂林陽朔旅游區(qū)形成互補，相得益彰。成功的例子如桂林兩江四湖玻璃橋上的彩調(diào)表演，成為兩江四湖中頗具地方特色的人文景觀。

設(shè)想將彩調(diào)表演安排在以明代古建筑為特色的永寧州古城中，旅游者在城中流連時，鼻中吸著鄉(xiāng)間的清新空氣，彩調(diào)的快樂鑼鼓聲響起在耳邊，仿佛身置另一個時代，感受一種獨特的藝術(shù)氛圍。彩調(diào)在這樣的情境下存在或者說出現(xiàn)，成為城中一景，再現(xiàn)古時繁華鬧市，將會使游客更為有效地了解本地的民間風(fēng)俗，享受到身心的愉悅，為旅游產(chǎn)品增色。在保護(hù)與開發(fā)永福彩調(diào)這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時，也保護(hù)了永寧州古城中的古建筑這些有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

2 開發(fā)“彩調(diào)村”。我們通過永福縣文體局了解到，永福縣羅錦鎮(zhèn)林村是廣西彩調(diào)劇的發(fā)源地之一，林村林姓家族則是永福縣最早的彩調(diào)世家。在該村，每年都有農(nóng)歷十月二十一日請彩調(diào)班子到村里表演的習(xí)俗。通過對林村甲宗祠內(nèi)守祠老人的采訪，對比有關(guān)的文字記載，我們發(fā)現(xiàn)這個習(xí)俗與村里流傳著的說法有關(guān)，即永福彩調(diào)源于明代從福建遷到林村的林家祖先舉行的祭祀李靖的儀式。不管這個說法真不真實，實際在當(dāng)今林村人的生活中，每年農(nóng)歷十月二十一日舉行的祭祀令公李靖的儀式中，唱彩調(diào)是必不可少的。本來林村有自己的戲班，后來隨著打工潮的到來，村里的年輕人都離開家鄉(xiāng)到外地打工，加上老一輩藝人的相繼離世，村里的戲班漸漸消失了，祭祖時只好請外面的戲班(比如永福天鳳彩調(diào)團(tuán))來演出。

實際上，林村到底是不是彩調(diào)發(fā)源地并不重要，重要的是從這些調(diào)查資料上看，永福彩調(diào)有其深厚的鄉(xiāng)村文化底蘊，它的產(chǎn)生和發(fā)展都離不開農(nóng)村這片土地，離不開農(nóng)民的日常生活。要開發(fā)和保護(hù)它，就一定不能讓它脫離它特定的生存環(huán)境。

因此，在理解彩調(diào)的鄉(xiāng)村文化特性的基礎(chǔ)上，征求本村人的意見，由村里人共同作主，開發(fā)商進(jìn)行市場策劃，將曾經(jīng)盛行彩調(diào)的具有代表性的村子比如說林村這樣的村子開發(fā)成“彩調(diào)村”，不失為一種旅游開發(fā)的策略。村子以彩調(diào)為主要特色，有以彩調(diào)臉譜、服裝為特色的工藝品出售；設(shè)計由游客親身參與體驗彩調(diào)表演的項目，如試穿戲服、參與角色的扮演、模擬拜師學(xué)藝的過程等。這需要從老藝人那里挖掘出即將消失的唱腔、劇本及各種獨特的儀式，同時又需要改造它，使它適于旅游行為中的操作，以及游客的“參與性體驗”。通過旅游設(shè)計的需要，也可以促使彩調(diào)藝人積極地發(fā)掘和弘揚自身的文化內(nèi)容，從而達(dá)到保護(hù)和開發(fā)彩調(diào)的目的。成功地開發(fā)“彩調(diào)村”，也會帶動當(dāng)?shù)氐钠渌?wù)性行業(yè)如農(nóng)家旅館、農(nóng)家餐飲業(yè)的開發(fā)，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。

當(dāng)然，旅游開發(fā)離不開政府的倡導(dǎo)、管理和協(xié)調(diào)，旅游企業(yè)的市場開發(fā)和經(jīng)營，文化主體的自主性參與，以及學(xué)者的理論指導(dǎo)和科學(xué)的建議，四者的互動，才能推動旅游的合理開發(fā)，達(dá)到保護(hù)和發(fā)展的目的。

二、旅游開發(fā)引發(fā)的思考

旅游開發(fā)將使彩調(diào)改變舊的形式或內(nèi)容來適應(yīng)商業(yè)化的需要，會不會破壞其有價值的東西而保留其無價值的東西呢?旅游開發(fā)的過程中可以把彩調(diào)文化中本已消失或正在消失的東西重新恢復(fù)，但是它肯定不能原原本本地恢復(fù)原貌，只能是以新的形態(tài)出現(xiàn)。有人會認(rèn)為旅游開發(fā)會使其毫無意義和價值，與保護(hù)的宗旨相悖。但是筆者認(rèn)為彩調(diào)之所以面臨困境，根本在于它已不適應(yīng)周圍的環(huán)境和社會的發(fā)展，如果不隨之改變和發(fā)展，勢必走向衰微。旅游的開發(fā)帶給了彩調(diào)發(fā)展變化和延續(xù)生命的空間，為它創(chuàng)造了適于生存的環(huán)境，它對于彩調(diào)的保護(hù)和開發(fā)是必要的和有益的。

有人認(rèn)為好的演員是戲劇發(fā)展的關(guān)鍵，筆者認(rèn)為這不是決定性的因素，關(guān)鍵的是文化環(huán)境是否存在，如果沒有適于彩調(diào)生存的特定環(huán)境，沒有在特定環(huán)境下被感染的觀眾，即使有再好的演員也不能讓它煥發(fā)異彩。

永福彩調(diào)所生存的主要地域空間(永福縣各鄉(xiāng)鎮(zhèn))是一塊經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的地區(qū)，它現(xiàn)有的觀眾僅限于本地的村民，旅游開發(fā)將給它帶來一些新的觀眾——來自不同地區(qū)的旅游者，并且是以全新的目光來欣賞它，這樣旅游區(qū)就會成為一塊不同于以往的空間環(huán)境。這時彩調(diào)所展示和表演的文化和藝術(shù)勢必要跟從游客的需要，使舊的形式和內(nèi)容經(jīng)歷變革，適應(yīng)市場和發(fā)展的需要，這是一方面。另一方面，外來者的眼光，也會促使當(dāng)?shù)厝酥匦驴创约旱奈幕瘋鹘y(tǒng)，喚起自覺保護(hù)的意識。外來旅游者抱著求異的心理來看彩調(diào)，感受鄉(xiāng)村文化，這樣的觀眾需求會迫使彩調(diào)保持自己的特色和傳統(tǒng)，不被外來文化所吞并。

通過旅游開發(fā)本地的村民開始審視自己的文化，開始意識到彩調(diào)的重要性和價值，原來這種只有中老年人才看的戲，旅游者也感興趣，那么它肯定是好的、值得保護(hù)的，由此他們便會自覺地參與到對彩調(diào)的保護(hù)和開發(fā)中來。當(dāng)?shù)厝说姆e極參與也是旅游開發(fā)中必不可少的條件之一。同時，開發(fā)也會給當(dāng)?shù)卮迕駧斫?jīng)濟(jì)利益，這將會是一個雙贏的結(jié)果。

彩調(diào)生于農(nóng)村長于農(nóng)村，它對于農(nóng)村觀眾來說，就相當(dāng)于日常生活的一部分。演員與觀眾都出自于農(nóng)村，他們相互之間有種很自然的認(rèn)同感。正如傅謹(jǐn)(2006)指出的：戲劇以及各種各樣的民間娛樂不僅能提供與日常生活中因經(jīng)濟(jì)收益獲得的快樂有異的更純粹的滿足感，還能夠讓生活在一個區(qū)間的民眾分享同樣一種情感，而強化這個區(qū)間所有民眾的文化認(rèn)同感，因而成為維系與整合農(nóng)村社區(qū)文化的重要途徑。在臨桂沉橋村和永福的橋村的調(diào)查中，觀察到在農(nóng)村簡陋的舞臺上(倉庫或教室)，演員們表演自如，不時有精彩對白，引得觀眾發(fā)笑。而在另一個演出環(huán)境下(永福天鳳彩調(diào)團(tuán)2006年12月2日晚1 9：3 0在廣西師范大學(xué)學(xué)術(shù)報告廳演出了傳統(tǒng)劇《豆腐妹與狀元郎》)，表演卻遜色很多。分析其原因，彩調(diào)習(xí)慣了在“俗”的鄉(xiāng)土環(huán)境里生存，到了陌生的校園環(huán)境里，找不到與農(nóng)村觀眾所特有的那種認(rèn)同感，就展示不出它獨特的魅力來了。因此筆者認(rèn)為，無論演出也好，旅游開發(fā)也好，都必須選擇在農(nóng)村這樣的環(huán)境下進(jìn)行，在農(nóng)村，它才會有生命力。