《史記》的楚文化氣質

摘 要：《史記》一書具有濃烈的楚文化氣息，其自由浪漫的精神和強烈的抒情性，正是神奇奔放、飛躍浪漫的楚文化的韻致。書中對楚文化的傾情記敘和對與楚文化一脈的道家的繼承，也從不同側面詮釋了《史記》的楚文化氣質。楚文化構成了《史記》的精神氣骨，《史記》是繼《離騷》二百年后，又一部稟受楚文化恩澤的大成之作。

關鍵詞：《史記》 楚文化 自由浪漫

魯迅曾高度評價《史記》：“史家之絕唱，無韻之《離騷》”①。關于“無韻之《離騷》”這一評論，研究界一般認為主要針對《史記》一書強烈的抒情性和文學性而言。《離騷》是戰國時期楚國偉大詩人屈原的發憤之作，《楚辭》固然體現了濃郁的南楚文化特色。宋人黃伯思云：“屈宋諸騷，皆書楚語，作楚聲，紀楚地，名楚物，故可謂之楚辭。”②所以筆者認為這一評價，也恰折射出《史記》一書具有濃烈的楚文化氣質。

一、楚文化的特點

楚民族在其文化形成過程中，首先吸納苗蠻文化，兼融百越文化、巴蜀文化和氐羌文化，進而吸取中原文化的營養，在楚民族的文化心理上表現出崇火尚鳳、親鬼好巫的文化傳統，與中原文化的敬鬼神而遠之、關照現實形成鮮明的對照。這一文化現象在諸多典籍中被記錄：

楚地……信巫鬼，重淫祀。

——班固《漢書·地理志下》

楚懷王隆祭祀，事鬼神，欲以獲福助，卻秦師。

——班固《漢書·郊祭志下》

九歌者，屈原之所作也。昔楚南郢之邑，沅湘之閑，其俗信鬼而好祠。其祠必作歌樂鼓舞以樂諸神。屈原放逐，竄伏其域，懷憂苦毒，愁思沸郁；出見俗人祭祀之禮，歌舞之樂，其詞鄙陋，因為作九歌之曲。

——王逸《楚辭章句·九歌序》

這種巫鬼信仰恒久滋潤著楚民族的文化土壤，深深地融入了楚文化的血脈之中。“人神合一”、巫風的盛行，使楚人沉浸于對現實生活之外的神奇世界的無限聯想與向往中，使楚文化充滿了原始的自然氣息和神秘的浪漫色彩。它是奔放的、飛躍的、流動的。誕生于巴、楚之地的《山海經》為后人展示了豐富的想象天空；詩歌《湘君》、《湘夫人》也充滿了神秘色彩和浪漫氣息。

所以，楚文化是浪漫的，它沖破方圓，拒絕限囿，充滿生命力和自由氣息。

二、楚漢文化一脈相承

李長之先生說：“漢代文化并不接自周、秦，而是承繼于楚、齊。周、秦文化是數量的、科學的、理智的、秩序的、凝重的，總而言之，是古典的；而楚、齊文化則是奔放的、飛躍的、輕靈的、流動的、想象的、奇麗的，總而言之，是浪漫的。所以漢文化的基本特征是自由浪漫的。……總之，馳騁、沖決、豪氣、追求無限、苦悶、深情，是那個時代的共同情調。”③李澤厚先生也說：“漢文化就是楚文化，楚漢不分。盡管在政治、經濟、法律等制度方面，‘漢承秦制’，劉漢王朝基本上是承襲了秦代體制。但是，在意識形態的某些方面，又特別是文學藝術領域，漢卻依然保持了南楚故地的鄉土本色。”④漢文化繼承楚文化而來，就政治上說，打倒秦的是漢，但就文化上說，得到勝利的卻是楚，楚文化是漢人精神的骨子。所以漢文化的基本特征和楚文化一脈相承。

司馬遷十多歲就到了京都長安，長安雖然是華夏文化的中心區域，但當時長安城中有很多來自荊楚一帶、曾跟隨漢高祖打天下的功臣舊將后裔，在他們身上還保留著許多荊楚習俗。這時的辭賦創作正是鼎盛之時，辭賦的荊楚風韻仍彌漫于上層貴族之中。這一切都在薰染著年輕的司馬遷，他甚至也加入了辭賦創作的行列，當然也對奇特的荊楚文化感興趣。在這種意義上，司馬遷的先驅應該是屈原。

三、《史記》中的楚文化氣質

司馬遷在一個處處充溢著楚文化氣息的氛圍中長大，這就使他的人格與風格帶有明顯的楚文化氣質。翻開《史記》，到處可以感受到楚文化對司馬遷潛移默化的影響，荊楚文化在《史記》中占有重要的地位

（一）《史記》所敘寫的荊楚文化

司馬遷對誕生于楚文化土壤中的楚辭、楚歌非常看重。《史記》中收錄了屈原、賈誼等人的辭賦作品。《屈原賈生列傳》說：“《國風》好色而不淫！《小雅》怨誹而不亂。若《離騷》者！可謂兼之矣，上稱帝嚳，下道齊桓！中述湯武！以刺世事。明道德之廣崇！治亂之條貫！靡不畢見。”《史記》中還收錄了不少楚歌，如項羽的《垓下歌》，劉邦的《大風歌》，趙王劉發的《諸呂用事歌》，漢武帝的《天馬歌》、《瓠子歌》等，甚至楚地歌謠也予以錄載，如著名的《一尺布歌》，從另一側面展示了荊楚文化的面貌。

《史記》也具體展示了荊楚人物的風貌，全書重點記敘的人物有幾百個，其中楚地人物占了很重要的位置。《史記》中的楚人志向高遠，能忍辱負重，不達目的誓不罷休。《淮陰侯列傳》中的韓信，從小就有取王者之尊的志向。他年輕時，衣食無著，受人欺凌，無賴少年甚至逼迫他從胯下爬過，他都忍受了。農民大起義時，他仗劍從軍，輾轉數投，終于為劉邦所重用，拜為大將，成為漢王朝的開國元勛，封王賜爵。

《史記》中的楚人剽悍、頑強、百折不撓、富于反抗精神。《伍子胥列傳》中的伍子胥是一個剛強剽悍的復仇英雄。他的父兄被楚平王殺害，他立志報仇，不聽父親的親筆招喚，“貫弓執矢”對抗捉捕他的使者，乘機脫逃，帶著太子建的兒子，歷盡千辛萬苦，一路乞討，奔至吳國最終報仇雪恨（《史記·伍子胥列傳》）。

司馬遷對于荊楚歷史和荊楚文化情有獨鐘，他的《史記》第一次系統地展示了荊楚地區的政治、經濟、文化和社會風貌，更具體地展示了荊楚人物獨特的風范。

（二）獨特的浪漫氣質

《史記》一書，決不同于后世史書的莊重、典實，它字里行間流動著一股靈動的氣質，這得益于楚文化的浸染，司馬遷是狂飆突進的，是情感的。

1．對自由浪漫精神的熱情贊揚

司馬遷一生最大的特點是好奇，好奇是浪漫精神最露骨的表現。揚雄的話好極了：“多愛不忍，子長也……子長多愛，愛奇也。”⑤司馬遷的愛奇，主要表現在對“奇人”，即具有自由浪漫精神的人的傾心贊揚上。

項羽、李廣、魏公子無忌、游俠、刺客、滑稽家等等，都是這樣的人物。其中，最具自由浪漫性格的人莫過于項羽和李廣了。項羽從小就不肯按部就班地學習。他帶兵打仗，全倚著一股豪氣，不講究什么兵法。他愛馬，愛美人，愛故交，名馬送了好漢，自己的頭顱也送給了故人。他寧可自殺，也不愿脫身獨逃以全性命。他所代表的是狂飆式的青年精神，他處處要沖開形式，他是浪漫精神的絕好典型。

李廣同項羽一樣有豪氣，他的豪氣也同樣沖開了形式，表現著浪漫、自由的氣息。他帶兵是沒有部伍行陣的，“就善水草屯，舍止，人人自便，不擊刁斗以自衛，莫府省約文書籍事。”（《史記·李將軍列傳》）。司馬遷雖然在理智上對項羽的天真浪漫、不師古人提出了批評，但在情感上顯然是無限傾慕的，對李廣則只有禮贊了。

2．強烈的抒情性

屈原胸中郁結的怨憤之氣借《離騷》一抒為快，《史記》的強烈抒情性留有《離騷》的余韻。他在《屈原賈生列傳》中指出：“屈平正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見疑，忠而被謗，能無怨乎？屈原之作《離騷》，蓋自怨生也。”此是借他人之酒，澆自己心中之塊壘。

司馬遷的情感極為濃烈，情感是司馬遷的本質。他的書是贊嘆，是感慨，是苦悶，是情感的宣泄，是抒情。他的情感像準備爆發的火山一樣，時時會噴放出來。

對于屈原，稱“能無怨乎”？稱“自怨生也”；對于韓非也稱“余獨悲韓子，為《說難》，而不能自脫”；他讀到《孟子》“何以利吾國”，廢書而嘆；沒有一個地方沒有同情，沒有一個地方沒有深摯的懷念。《史記》就是這樣一部偉大的抒情之作，體現了司馬遷獨特的生命理解和浪漫氣質，而這又何嘗不是其生命中的楚文化氣質又一次不自主地躍諸筆端！

（三）對與楚地誕生的道家之術的繼承

《史記》中有道家思想，而且比重很大。文中有許多征引《老子》的地方，或引用原文，或化為自己的思想。

參為漢相國，清靜極言合道。然百姓離秦之酷后，參與休息無為，故天下俱稱其美矣。

——《曹相國世家》

或曰:天道無親，常與善人。若伯夷、叔齊，可謂善人者，非耶?

——《伯夷列傳》

女無美惡，居宮見妒；士無賢不肖，入朝見疑。……故老子曰:美好者不祥之器，豈謂扁鵲等邪?若倉公者，可謂近之矣。

——《扁鵲倉公列傳》

諸上均為老子的真精神，《史記》中的道家思想也充分說明了它與楚文化有著很深的淵源。因為道家之術誕生于楚地，道家與楚文化是一脈相承的。

老子生于今河南鹿邑，這里春秋時屬陳楚地區，具有深厚的文化積淀。

楚國歷來被看作道家思想的發源地，道家的許多重要人物都是楚人。如《史記》記載的老聃、老萊子均為楚人；《論語》記載的接輿、長沮、桀溺都是道家人物。正因如此，后世學者也多從楚文化出發尋找道家思想之源。如劉師培云：“楚國之壤，北有江漢，南有瀟湘，地為澤國。故老子之學，起于其間。從其說者，大抵遺棄塵世，藐視宇宙，以自然為主，以謙遜為宗。如接輿、沮溺之避世，許行之并耕，宋玉、屈平之厭世，溯其起源，悉為老聃之支派，此南方之學所由發源于澤國之地也。”⑥

通過諸上分析，我們可以看出，楚文化對《史記》的影響與滲透是無處不在的，楚文化直接形成了《史記》的精神氣骨，而這一點在很大程度上奠定了《史記》的不朽地位。神秘奔放、自由浪漫的楚文化造就了偉大詩人屈原。二百年后，它同樣造就了偉大的史學家司馬遷，司馬遷稟受了楚文化的恩澤，呼吸著楚文化自由浪漫的空氣，蹈循楚辭之精神，鑄就了《史記》的魂魄與氣韻，使《史記》成為了一部“無韻之離騷”的杰作。

注釋：

①魯 迅．漢文學史綱要[A]．魯迅全集[M].北京：人民文學出版社，1973．

②[宋]黃伯思．校定楚辭序[M]．見《宋文鑒》卷九十二．

③李長之．司馬遷之人格與風格[M]．北京：三聯書店，1984．

④李澤厚．美的歷程[M]．北京：中國社會科學出版社，1989.

⑤藍秀隆．揚子法言研究[M]．臺灣文津出版社，1989．

⑥劉師培．南北學派不同論[J]．國粹學報，1905，（6）．

（王海波，遼寧師范大學文學院）