“假寐”釋義辨析

《聊齋志異·狼》中“方悟前狼假寐，蓋以誘敵”之“假寐”，人教版七年級(jí)《語文》下冊(cè)釋為“假裝睡覺”；徐宗才編《古代漢語》（北京語言大學(xué)出版社）第一冊(cè)翻譯為“假裝睡覺”。而在《左傳·宣二年》“（趙盾）盛服將朝。尚早，坐而假寐”中，杜預(yù)注為“不解衣冠而睡”，古注多與此相同。而我們考察大量歷史文獻(xiàn)，認(rèn)為“假寐”只表示“暫時(shí)的寢息”。下面略加分析。

假寐者“不解衣冠”，當(dāng)屬事實(shí)，但“不解衣冠”只是語境提示的，不是“假寐”的詞義成分，與“假寐”的時(shí)段短暫有關(guān)。如《左傳》例前文有“盛服將朝”；唐王維《裴仆射齊州遺愛碑》“公急人之虞，分帝之憂，御衣假寐，對(duì)案輟食”中，“假寐”前有“御衣”。

“假寐”是否一定入睡，需具體而論。

有時(shí)確指入睡，這一用法從六朝到現(xiàn)代都有例證。如《高僧傳》卷一三釋僧護(hù)：“咸危懼假寐，忽夢(mèng)見三道人來告云……”又如《大唐西域記》卷三烏仗那國十：“迷不知路，假寐樹陰……釋種驚寤。”再如《水滸傳》九八回：“瓊英一夕偶爾伏幾假寐……猛然驚覺……似夢(mèng)非夢(mèng)。”郁達(dá)夫《燈蛾埋葬之夜》：“若周圍保住了絕對(duì)的安靜，什么聲響，什么行動(dòng)都沒有的時(shí)候，那在假寐的一刻中，十幾年間的事情，就會(huì)很明細(xì)的，很快的，在一瞬間展開來。”這些“假寐”或與“夢(mèng)”有關(guān)，或與“覺醒”類詞語搭配。明代李漁說：“就常理而論之，則忙人宜睡，閑人可以不必睡。然使忙人假寐，止能睡眼，不能睡心，心不睡而眼睡，猶之未嘗睡也。”（《閑情偶寄·頤養(yǎng)部·行樂·睡》）可見“假寐”只是“輕度的入睡”。

有時(shí)也指未睡著，如《太平廣記》卷三五三邵元休：“邵枕書假寐，聞堂之西，窸窣若婦人履聲，經(jīng)于堂階。……遂西入書齋，窗外微月，見一物，形狀極偉。”假寐者可以“聞”“見”，說明并未睡著。

有時(shí)“假寐”只是強(qiáng)調(diào)一種休息的狀態(tài)，這種狀態(tài)可以是佯裝出來的，如《大唐新語》卷一二酷忍：“諸相皆佯假寐，唯李嶠、韋巨源、楊再思遽出承制，攘袂于其間。”

“假寐”常與“寢、熟寢、熟寐”相對(duì)，如《元典章·刑部》：“間有品官為事，鞫問官吏，先使本人跪于其前，問官據(jù)案假寐，或熟寢榻上，至于睡覺……”

《王力古漢語字典》說“假寐”與“睡”“坐寐”義同。從用例看，假寐不限于“坐著”，還有臥伏著的，如《大唐西域記》卷九：“阿難……便欲假寐。未及伏枕，遂證羅漢。”有倚立著的，如《太平廣記》卷二一六管輅：“生懼圖己，乃持刀門外，倚薪假寐。”《三國志·魏書·管輅傳》裴松之注：“主人罷入，生乃把刀出門，倚兩薪積間，側(cè)立假寐。”因此“坐著”也是語境提示的，不是“假寐”的詞義成分。

“假寐”中“假”和“寐”的結(jié)合在先秦尚不十分緊密。即使到漢代以后，“假寐”還有寫成“假寢”的，如漢劉向《說苑·立節(jié)》載趙盾事為“尚早，坐而假寢”；《三國志·吳書·吳主傳》有“不遑假寢”。“假寐”還有一個(gè)同義詞“假臥”，如《后漢書·文苑傳·邊韶》：“韶口辯，曾晝?nèi)占倥P。”“寐”“寢”“臥”都是泛指一般的“寢息”。

“假”，《漢語大字典》假（jiǎ）下第7條為“權(quán)且、暫時(shí)”，引《詩·小雅·小弁》“假寐永嘆”為例。《漢語大詞典》“假”下第10條為“暫且、權(quán)宜”，引《晉書·宣帝紀(jì)》“宜假絕內(nèi)務(wù)，以救時(shí)急”為例，但“假寐”仍釋為“和衣打盹”。聞一多先生在《詩經(jīng)通義甲》里說：“假寐即姑寐，猶言暫時(shí)寢息也。”聞先生的意見是對(duì)的。

《說文·又部》“叚，借也”；《人部》“借，假也（本為‘叚’）”，叚、借互訓(xùn)。按《說文段注》，“假”是“叚”的借字，“真假”為“假”，“假借”為“叚”，后來“假”興而“叚”廢。“假寐”之“假”是從表示“借入”義的“假”引申而來的，義為“暫時(shí)”。“假”，古音有古雅、古疋二切，上聲表“借入”，去聲表“借出”。“借入”義的“假”古書多見，如《左傳·桓六年》“以名生為信，以德命為義，以類命為象，取于物為假，取于父為類”，“取于物”即為“借入”。“借入”是指借他物作為依托的對(duì)象，常引申為“依托、憑借”。如《管子·君臣上》：“大臣假于女之能，以規(guī)主情；婦人嬖女假于男之知，以援外權(quán)。”尹知章注：“假，因也。”“因”即“依托、憑借”。《古小說鉤沉·小說》 ：“（鐘毓、鐘會(huì)）又值其父晝寢，因共偷服散酒。其父時(shí)覺，且假寐以觀之。”《世說新語·言語》記為“且託寐以觀之。”“託寐”即“假寐”，“假”“託”互易在古書中不乏其例，如《莊子·大宗師》“假于異物，託于同體；忘其肝膽，遺其耳目”，“假、託”同義對(duì)舉。《文選·〈寡婦賦〉》“愿假夢(mèng)以通靈兮，目炯炯而不寢”，李周翰注：“假，借也。”又李善注引陳琳《神女賦》“託嘉夢(mèng)以通精”釋之。

因?yàn)榧俳琛⒁劳械氖挛锟偸嵌虝r(shí)間的擁有，因而“假”又引申為“暫時(shí)擁有某物或權(quán)力”。清趙翼《陔馀叢考》卷二六說“秦漢時(shí)官吏攝事者皆曰假”，“攝”義為“暫時(shí)代理”。《呂氏春秋·審分》“假乃理事也”，高誘注：“假，攝也。”《文選·〈謝平原內(nèi)史表〉》“今月九日，魏郡太守遣兼丞張含，赍板詔書印綬，假臣為平原內(nèi)史”，李周翰注：“假，言假借不久也。”《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》“立羽為假上將軍”，張守節(jié)正義：“假，攝也。”《史記·陳涉世家》“乃以吳叔為假王”，“假王”指“暫署之王”。《史記·南越尉佗傳》“因稍以法誅秦所置長吏，以其黨為假守”，“假守”指暫時(shí)代理的郡縣長官。

這種“暫時(shí)擁有”多表示“非真”，因而又與“真假”的“假”相通。如《史記·淮陰侯列傳》：“大丈夫定諸侯，即為真王耳，何以假為！”

“假”從“暫時(shí)擁有”進(jìn)一步虛化為“暫時(shí)”，如《三國志·魏書·曹休》“休年十余歲，喪父，獨(dú)與一客擔(dān)喪假葬”，“假葬”即“暫時(shí)安葬”。北魏楊衒之《洛陽伽藍(lán)記·城東景寧寺》“江左假息”，“假息”即“暫時(shí)休息”。唐柳宗元《段太尉逸事狀》“假設(shè)草具”，“假設(shè)”即“暫時(shí)準(zhǔn)備”。唐白居易《和櫛沐寄道友》詩“盛服去尚早，假寐須臾間”，“假寐”即“暫時(shí)寢息”。宋馮時(shí)行《游云泉寺》詩“從容尋后約，假榻臥云根”，“假榻”即“暫時(shí)借住”。

從以上分析可知，表“借入”的“假”的詞義引申路徑是：借入依托、憑借暫時(shí)擁有/暫時(shí)。因此我們認(rèn)為“假寐”的核心詞義只是表示一種休息的狀態(tài)，應(yīng)當(dāng)釋為“暫時(shí)寢息”。

李代祥《從“假寐”的文化義蘊(yùn)談〈狼三則〉的理解》（《漢字文化》2001年第3期）分析《狼》中“假寐”時(shí)，認(rèn)為“假寐”一定是“睡著”了。我們通觀《聊齋》，“假寐”凡八見，并非都表示“睡著”。其他七處為：

（1）席地枕石，臥看牛女。一更向盡，恍惚欲寐。樓下有履聲籍籍而上。假寐睨之，見一青衣人挑蓮燈，猝見公，驚而卻退。（狐嫁女）

（2）生不語，假寐以俟之。俄見少女以紙條拈細(xì)股……（小謝）

（3）范生者宿于旅，食后燭而假寐。忽一婢來，袱衣置椅上，又有鏡奩揥篋，一一列案頭，乃去。……范不語……（縊鬼）

（4）嫗去，張倚壁假寐。忽有籠燈晃耀，見嫗導(dǎo)一女郎出。（張鴻漸）

（5）尋至舊宿處，倚壁假寐，以待天明。（陳錫九）

（6）兄他出，則假寐以俟其歸。（于去惡）

（7）少時(shí)樂倦甚，伏榻假寐。既醒，……（雷曹）

只有例（7）可以確認(rèn)是“已然入睡”。再看《狼》的用例，前文說到“其一犬坐于前，久之，目似瞑，意暇甚”，所謂“目似瞑”是指“眼睛像是合上”了，后文說到“屠暴起”，是指“突然迅速地站起來”，不管“狼”是否睡著，都是一個(gè)猝不及防的動(dòng)作。“方悟前狼假寐”之“假寐”是指“目似瞑，意暇甚”而言的，顯然不是說“狼”真的睡著了，如果是那樣的話，就顯示不出“狼亦黠”了。因而將此處“假寐”理解為“暫時(shí)閉目休息”，更符合文意。

（*本文是教育部社科研究基地重點(diǎn)項(xiàng)目“上古至中古漢語動(dòng)詞的演變及其動(dòng)因研究”（05jjd740001）的部分成果。）