為了兒童：用語文編織童年的夢想

“可能性”是兒童文化的社會屬性。教育的偉大之處是發現兒童的可能性，并實現兒童的可能性。屬于兒童的語文教育，并非任其自我進步，放棄教育的責任和成人教育的引導。用適合兒童成長需要的語文，以切合兒童認知方式的教育教學范式，改變兒童的生活世界，推動兒童的全面健康成長，是小學語文教育的根本宗旨和真諦。

語文教育“只要有‘典型情景’，只要典型情景觸動了兒童的精神世界，兒童就會進入一個夢想的世界”。

“點燈”——用文學溫暖和滋潤

文學是有精神影響力的教育方式。文學的海洋中，蘊藏著人類最深沉的感情。兒童文學能幫助兒童理解和感受愛，疏導他們的情感與情緒；能充分滿足兒童的審美需求，引導兒童認識和創造美，帶領兒童構建美麗的精神家園。兒童心里有真善美和愛，長大才會成為真誠、善良、有愛心的人。從這個意義上說，兒童文學連接著孩子的未來。

優秀的兒童文學作品的濡染力量持久而有力。文學閱讀的力量鼓舞著兒童積極地生活、追尋，不至于“胡亂地生長”(于是之)。

語文教師以寬泛的兒童文學視野，廣泛利用兒童文學中豐富而優秀的語文教育資源，增加語文教育的兒童文學化，就能建立小學語文教育與兒童的親密和諧的關系。前不久，我校邀請了著名的作家曹文軒來校園與孩子們交流讀書體會，在師生中產生了廣泛持久的影響，校園掀起了閱讀的熱潮。以讀書為樂、崇尚讀書的校園文化蔚然成風。

以下是我校一節班級讀書會的簡述：

《草房子》是曹文軒純美文學的代表，作者以優美的文筆，寫了男孩桑桑刻骨銘心的六年小學生活。老師在班級讀書會上引導學生：書中給我們描繪了一個個多姿多彩的人物，最惹眼的是少年兒童形象，其中你最感興趣的是哪一個形象?在他身上，你有沒有找到自己的影子?你從他身上學到了什么?學生把自己的心放到作品中，和文字交流，和人物對話……

老師接著說，聽了大家的交流，我們似乎又來到了油麻地小學，似乎和杜小康來到荒無人煙的蘆葦蕩。來到油麻地，你最想和誰交朋友?當我們和書中的每個人物有了心心相印的交流，你們每個人都或多或少有一些感悟，這些對我們現在、將來有著怎樣的啟示?

最后，老師和學生一起再來品讀：書中最精彩的是作者為我們描述的少年兒童的內心世界，它細膩動人。你打算把你認為最精彩的哪一段讀給大家聽?

課堂展現了感人的一幕，老師領著孩子深情地朗讀作品的片斷，讀到桑桑“看著一幢一幢的草房子，淚眼朦朧中，它們連成金色的一片”時，很多孩子都流下了眼淚，有的甚至泣不成聲。

兒童作家走進校園開展讀書會，現身說法，給兒童的心靈以新鮮豐富的文學滋養。

老師是兒童閱讀的“點燈人”，文學純美的世界對兒童是美妙的滋補品。老師的點化使兒童對文學的感悟逐漸清晰、深入，他們從文學作品中獲得豐富的體驗，認識和情感逐漸提高，價值觀念逐漸提升。文學作品走進兒童生活世界，化作兒童成長的精神營養，影響并提升著兒童文化的內涵。

“開發”——以文化浸染和提升

文化是語文教育的靈魂，是語文教學的血脈。基于文化的語文教學是充盈著智慧的，總能給孩子構建一個“精神的場”，散發著獨特的魅力。

特級教師孫雙金在教學《二泉映月》最后，播放了一段資料：1978年小澤征爾應邀擔任中央樂團的首席指揮，席間喃喃說道：“這種音樂只應跪下來聽。”孫老師問：“小澤征爾要跪阿炳的什么呢?今天的我們該怎樣去聽《二泉映月》?”由此，學生感悟到，苦難也能成為巨大的財富——流淌在課堂中的文化，使學生的情感最大限度地被喚醒，思維逐漸走向深刻。文化點化了學生的情感和智慧，語文課堂因此而熠熠生輝!

在語文教材中蘊藏著大量的文化因素，教師適度地發掘、恰當地組建，語文學習則雋永清新、完備圓潤、深邃厚重。以下是我校一位教師執教《清平樂·村居》的教學片斷：

1、學了《清平樂·村居》，我們被寧靜和諧的鄉村生活深深陶醉，讓我們記住了這首詞的作者——辛棄疾。你們一定很想了解這位了不起的詞人，那就讓我們一起走進歷史的隧道，回到宋朝，去看看詞人波瀾壯闊的一生。(出示)

介紹詞人：辛棄疾，號稼軒，愛國詞人，與南宋朝廷當權派發生了沖突，懷才不遇，42歲被罷免，長達20年乏久，64歲被再次起用，不久罷歸，68歲病逝。在這40余年間，大半不受重用。《清平樂·村居》是作者42歲遭受排擠、打擊、罷免后退隱江西上饒閑居農村時所寫。詞人一直期望把一生貢獻給統一祖國的事業，表面上悠閑自得，內心卻憤憤不平，復雜矛盾。

2、就在離上饒不遠的地方，就在寫這首詞的前后一段時間，詞人辛棄疾還寫了另一首《清平樂》。(出示)

《清平樂·獨宿博山王氏庵》／繞床饑鼠，／蝙蝠翻燈舞。／屋上松風吹急雨，／破紙窗間自語。／平生塞北江南，／歸采華發蒼顏。／布被秋宵夢覺，／眼前萬里江山。

3、有人提出，《清平樂·村居》不是詞人現實生活中的村居，而是他理想生活中的村居，你怎么看?請讀讀這兩首詞，說說你的看法。

4、辛棄疾一生寫下了大量的愛國詞作，他繼承并發展了蘇軾開創的“豪放派”詞作風格，給我們留下了大量的優秀詞作——《稼軒長短句》。這是詞人留給我們的寶貴遺產，也是我們中華民族的寶貴文化遺產。

將《清平樂·村居》的學習置于文化的大背景下，引入文化資源，滲透文學教育，在給學生以母語文化熏陶的同時，給學生打開了一扇窗戶，一扇瀏覽文學寶庫的窗戶，一個富有魅力的語文學習的世界。詞人對美好生活的向往、對祖國統一的熱情，和詞的語言一起，匯成一股精神的力量。給兒童以滋潤和激勵——獲得新的兒童文化“生長點”。

當然，脫離兒童認識和審美情趣的文化資源不但不能給孩子以濡染，相反卻易傷害兒童智慧的“脾胃”。

“傳承”——基于兒童的引領和建構

《大禹治水》中的禹“三過家門而不入”，教材用文字給學生呈現了一位高度理性的英雄——放大了大禹為民造福的奉獻精神，對大禹作為丈夫和父親的一面，對家人的牽掛和責任，沒有提及。如果就教材解讀，容易給學生一個簡單的概念化的英雄形象。

教學這一課，我配合畫面，以大段“真情告白”的形式，給學生描述大禹思念家人和孩子、妻子抱著孩子站在家門口遙望親人身影的場景。層層渲染，引導學生深入體驗，一個愛民、愛家，一個既是萬民的首領又是慈愛的父親，一個寧舍小家而保全大家、壯志不酬誓不回頭——立體可感、活生生的治水英雄，走進了孩子的心中，并不斷高大、可親、可敬……

只有以兒童思維為基點，有機聯結兒童需要、兒童經驗，教學才是有想象力的，有人性力量的。如果堅持從成人世界、成人邏輯出發，當然就會要求在課堂里盡量突出道德教化，彰顯大禹的一心為民、大公無私的品質。但如果從兒童思維、兒童意識出發，那么我們就要盡量保持兒童對世界美好的想象，注意把豐富而不是簡化的人性呈現給他們，這才是兒童能夠具體觸摸的。否則，語文教育不但無助于把民族精神傳承下去，也容易失去引領兒童走向汲取精神營養的方向。

竇桂梅老師倡導的主題單元教學是基于兒童的深度構建，它直指語文教育的意義，聯結兒童的精神需要和內在體驗，引導兒童在宏大的文化背景中探究，獲得認識的提升，智慧和情感的超越。以下是她的《牛郎織女》的教學片斷(簡略)：

師：現在我們來匯報四大民間故事，先來說說故事中的人物。

生：《白蛇傳》的相關人物有白素貞、小青、許仙、法海。《梁山伯與祝英臺》……

師：我們通過這樣的一個比較，大家發現，其實這些人物的性格一大同小異，這是民間故事描繪人物特點的一個規律。

(學生根據讀書報告單，分別講解每個故事的主要內容，談論得出每個故事的大體情節相似)

師：這四大民間故事，它們的主題有哪些不同?

生1：《牛郎織女》是美滿的，它表達了一個天上一個地下，兩個人之間美滿的愛情故事。《白蛇傳》主題也是美滿的，它表達了一個蛇精和凡人之間美滿的愛情。

生2：我覺得情節也跟《牛郎織女》一樣，是一波三折的，先是祝英臺女扮男裝，與梁山伯認識之后，后來梁山伯才因為馬文才而病死，這才與祝英臺化為蝴蝶。

師：不同的是，故事的結局不同、人物不同。相同的是，他們都表達了夫妻之間真摯的愛情；情節曲折，他們的愛情都遭到過他人的阻撓；表達的共同主題是他們對美滿的愛情的追求。

小學語文教育應從課程結構著眼，以兒童思維為基點，聯結兒童的精神和經驗，致力于豐富和提升兒童發展的可能性。《牛郎織女》是一個民間愛情故事，竇桂梅老師立足學生生命成長的基點，放眼人類的燦爛文化，將《孟姜女》、《白蛇傳》、《梁山伯與祝英臺》與之融合成一個大主題“民間故事”，老師引領學生們去尋找故事人物，了解故事梗概，思索故事主題，創編新的民間故事。學生的心靈與四大民間故事貼近，在積極的探究中，思考人生、審視歷史、品鑒作品。學生在老師的引領下，走向閱讀，走向思考，一步步走向智慧，他們獲得的不僅是知識，還有浸潤于血脈之中的文化。

小學語文教育擔負著提升兒童文化品位的責任和使命。兒童成長需要文學的濡染和文化的浸潤，形成高品位的文化素養。作為兒童閱讀的點燈人，教師以理性的課程意識和教材開發自覺，傳承文化，滋養精神，引領兒童自我建構和提升，最終獲得生命成長。