淺說(shuō)《呂氏春秋》寓言

摘 要：在諸子橫議的時(shí)代，諸子們?yōu)榱苏撟C自己的觀點(diǎn)，往往采用人們較易接受的寓言來(lái)進(jìn)行闡述。《呂氏春秋》作為諸子的結(jié)篇，很好地繼承和發(fā)展了寓言這種特殊的論證方法，對(duì)保存當(dāng)時(shí)的史料、文獻(xiàn)有著極為重大的作用。秦的暴政結(jié)束了“百家爭(zhēng)鳴”的學(xué)術(shù)氣氛，也葬送了秦的千秋大業(yè)，而《呂氏春秋》寓言卻以獨(dú)特的魅力活在人們的心中。

關(guān)鍵詞：《呂氏春秋》 寓言

一、數(shù)量驚人的《呂氏春秋》寓言

先秦是我國(guó)寓言的鼎盛時(shí)期，其中數(shù)量和質(zhì)量最豐者當(dāng)屬《韓非子》和《呂氏春秋》。《呂氏春秋》的文章，短小精悍、樸實(shí)簡(jiǎn)勁、用事說(shuō)理、極為生動(dòng)，記載了非常豐富的神話、傳說(shuō)、故事，用作寓言，以諷喻時(shí)事，寄托教訓(xùn)。因此，許多古代的神話、傳說(shuō)、故事、得以以寓言的形式，借此書(shū)流傳下來(lái)①（P155）。先秦寓言的發(fā)展與先秦散文有著緊密的聯(lián)系，有人說(shuō)讀先秦寓言等于讀了先秦諸子散文藝術(shù)史。呂不韋集眾人之力編撰的巨著《呂氏春秋》跟其他諸子著作一樣，也多用寓言故事作為說(shuō)理的重要手段。全書(shū)共有三百來(lái)個(gè)寓言和故事，這些寓言故事的組織形式，與《莊子》，特別與《韓非子》的“儲(chǔ)說(shuō)”相似。（“儲(chǔ)說(shuō)”的大概意思是把自己的學(xué)說(shuō)主張放在故事之中。）“‘十二紀(jì)’、‘八覽’、‘六論’、可以說(shuō)是大‘寓言群’；其中的每一紀(jì)、每一覽、每一論可以說(shuō)是中‘寓言群’；而具體的一篇文章則是一個(gè)小‘寓言群’；每群有寓言故事數(shù)則以闡明共同的主題。”②（P67）

《呂氏春秋》的寓言數(shù)量?jī)H次于《韓非子》寓言，是戰(zhàn)國(guó)寓言高潮中的又一排洶涌的波濤。整個(gè)戰(zhàn)國(guó)寓言的高潮雖離不開(kāi)諸子寓言，但真正掀起戰(zhàn)國(guó)寓言高潮的是《韓非子》寓言和《呂氏春秋》寓言。《呂氏春秋》作為一部?jī)?nèi)容豐富、數(shù)量可觀、題材廣泛、風(fēng)格多樣，集諸子學(xué)說(shuō)大成的歷史巨著，正如劉知幾《史通》評(píng)“牢籠天地，博及古今。”該書(shū)確實(shí)收錄了天地萬(wàn)物古今之事。且大部分是通過(guò)寓言的形式得以表現(xiàn)，毫不夸張地說(shuō)，《呂氏春秋》寓言就是先秦寓言的總匯。陳蒲清先生認(rèn)為《呂氏春秋》中的寓言故事有283則。譚家健主編《中國(guó)古代文學(xué)通論》稱：“從文學(xué)史來(lái)看，《呂覽》的文章屬于夾敘夾議體。每篇只講一個(gè)問(wèn)題，然后提出例證，論點(diǎn)突出，語(yǔ)言淺顯。在闡明事理時(shí)，不作繁密的概念辨析和抽象的理論概括，只求明白曉暢的把道理說(shuō)情楚。其引用的例證，多屬于歷史傳說(shuō)和寓言故事。據(jù)統(tǒng)計(jì)有340余則，與《韓非子》的寓言故事數(shù)量相當(dāng)。”③（P130）（有學(xué)者認(rèn)為《韓非子》中的故事有320 多則，但《說(shuō)林》上、下兩篇不是說(shuō)理文，而是匯集寫(xiě)作備用的資料，除這兩篇中的60多則，只有260多了。④（P201））單從說(shuō)理文來(lái)看，故事和寓言的運(yùn)用，在先秦諸子散文中，《呂氏春秋》可謂首屈一指，且呂氏則全部用于說(shuō)理之中。有的一篇一個(gè)故事，有的三四個(gè)，最多的六七個(gè)故事。③（P130） (作者認(rèn)為此說(shuō)不太準(zhǔn)確，在《必己》篇有十個(gè)故事分別是“山木”、“牛缺遇盜”、“孟賁過(guò)河”、“竭池求珠”、“張毅好恭”、“單豹好術(shù)”、“孔子馬逸”、“伊尹視夏政”、“武王問(wèn)虜”、“持勝而憂”）有時(shí)講完故事之后，議論文字往往很少，因?yàn)槠溆靡庖巡谎宰悦髁恕＿@種寓理于事的寫(xiě)作方法，西漢韓嬰的《韓詩(shī)外傳》和劉向《說(shuō)苑》、《新序》等都有所繼承。

二、內(nèi)豐意遠(yuǎn)的《呂氏春秋》寓言

《呂氏春秋》的寓言大都取材于現(xiàn)實(shí)生活和史家所記之事，很少有《莊子》寓言中的想象豐富、夸張大膽，這與呂不韋關(guān)心政治生活，注重實(shí)際人事有密切關(guān)系。“葆申笞荊生”（《貴直論·直諫》、突出執(zhí)法必嚴(yán)的重要性；“立表取信”（《貴直論·慎小》）突出取信于民的重要性；“齊宣王射箭”（《貴直論·雍塞》）則辛辣諷刺了統(tǒng)治者圖虛名愛(ài)奉承的缺點(diǎn)；“掣肘”（《慎應(yīng)覽·具備》強(qiáng)調(diào)上級(jí)不能過(guò)多的干預(yù)下級(jí)的工作；“幽王擊鼓”（《慎行論·疑似》）說(shuō)明居國(guó)者必須取信于民，否則會(huì)招致大禍。有時(shí)在故事結(jié)束后，作者抓住個(gè)別事件，擴(kuò)張到類似的生活現(xiàn)象，以小見(jiàn)大，由近及遠(yuǎn)，從廣泛論，申明主旨。《察傳·三豕涉河》：子夏之晉，過(guò)衛(wèi)，有讀史記者曰：“晉師三豕涉河。”子夏曰：“非也，是己亥也。夫己與三相近，豕是與亥相似。”至于晉而問(wèn)之，則曰：“晉師己亥涉河也。”辭多類非而是，多類是而非，是非之經(jīng)，不可不分。這種讀史情況可能是個(gè)別現(xiàn)象，可生活中讀書(shū)粗枝大葉不求甚解的情況，卻是普遍存在的，應(yīng)該引起人們的關(guān)注。《蕩兵·因噎廢食》，全文不過(guò)12字但給人的啟迪卻是深遠(yuǎn)的：“有以噎死者，欲禁天下之食，悖。”因一人被食物堵塞而噎死，禁止天下的人吃飯，能不讓人感到可悲可笑嗎？文中最后“悖”點(diǎn)出寓意主題。這篇簡(jiǎn)短的寓言，以它濃郁的生活氣息、深刻的哲理、栩栩如生的形象，流傳了二千多年，至今仍能給人無(wú)窮的回味。 “黎丘丈人”（《疑似篇·奇鬼》）因?qū)Ρ砻嫦嗨剖挛餂](méi)有詳細(xì)分辨而釀成大錯(cuò)，陳奇猷注：“‘疑亦似也’，疑是法家者流之作，蓋法家最重視疑似之事，說(shuō)明似有似無(wú)之事必參觀以考其誠(chéng)，方可避其禍。”此篇對(duì)后世小說(shuō)影響很大，如晉干寶《搜神記》的《秦巨伯》直接來(lái)源于此。另《搜神記》中的“鬼作父形”，晉時(shí)，吳興，一人有二男，田中作，時(shí)嘗見(jiàn)父來(lái)罵詈趕打之……（卷十八“吳興老貍”），顯然也脫胎于《疑似篇·奇鬼》。《呂氏春秋》中收錄上至國(guó)君治國(guó)之政，下及黎民百姓生活百態(tài)的寓言故事，其蕪雜性特征體現(xiàn)了不避尊貴的開(kāi)明品格。

《呂氏春秋》中有幾則寓言篇幅較大，敘事非常完整，情節(jié)曲折生動(dòng)，引人入勝，運(yùn)用言語(yǔ)和行動(dòng)刻畫(huà)性格至為傳神，如“靜郭君善齊貌辨”（《知士》）、“伊尹說(shuō)湯”（《本味》）、“子產(chǎn)誅鄧析”（《離謂》）、“北郭騷以死為晏子洗冤”（《士節(jié)》）等，這些故事完全可以獨(dú)立結(jié)篇，視為小說(shuō)家言，如“伊尹說(shuō)湯”則直接取自戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的小說(shuō)家著錄《伊尹說(shuō)》。魯迅曾推斷它就是出于《漢志》著錄的“伊尹說(shuō)”，算是中國(guó)現(xiàn)存的最早的一篇小說(shuō)。魯迅亦曾指出它是“文豐贍而意淺薄”。《呂氏春秋》這種寓言形式對(duì)后代特別是唐柳宗元寓言產(chǎn)生了很大影響，由于柳宗元?jiǎng)?chuàng)造性地繼承前人的成就，大量創(chuàng)作寓言，使寓言成為一個(gè)獨(dú)立的完整的文學(xué)作品。《呂氏春秋》這種直接來(lái)源于現(xiàn)實(shí)的寓言故事，顯然要比《莊子》純粹虛擬的故事更具有說(shuō)服力和批判性，后世采用寓言諷刺批判現(xiàn)實(shí)，更多地受《呂氏春秋》的啟發(fā)這是毫無(wú)疑義的。《呂氏春秋·起死人》就是一篇非常精彩的諷刺小品文：魯人有公孫綽者，告人曰“我能起死人。”人問(wèn)其故，對(duì)曰：“我因能治偏枯，今吾倍所以為偏枯之藥，則可以起死人矣。”唐后期的諷刺小品文興盛明顯得益于先秦寓言，《呂氏春秋》無(wú)疑是最好的藍(lán)本。以后寓言雖然沒(méi)有先秦那樣繁榮，但人們通過(guò)小品文的形式來(lái)抨擊時(shí)事成了最有利的武器。如明朝馮夢(mèng)龍《古今譚概·越人善泅》：昔有越人善泅，生子方晬，其母浮之水上，人怪問(wèn)之，則曰：“其父善泅，子必能之。”這篇小品文不僅直接取材于《呂氏春秋·其父善游》，而且在表現(xiàn)手法上，也是從那里脫化出來(lái)的。《呂氏春秋》對(duì)后世的諷刺小品文影響之大，可見(jiàn)一斑。

特別是《刻舟求劍》已成為一片膾炙人口的寓言，不僅被收入小學(xué)生教科書(shū)，還被改編為連環(huán)畫(huà)、動(dòng)畫(huà)片和繪制成郵票。這篇寓言對(duì)后世的影響在中國(guó)寓言史上是罕見(jiàn)的。如范曄《后漢書(shū)·張衡傳》“世易俗異，事執(zhí)舛殊，不能道其變，而一度以揆之，斯契船而求劍。守株而伺兔也。”黃庭堅(jiān)《追憶余泊舟西江事次韻》：“往事刻舟求劍墜劍，懷人揮淚著之簪。”曹雪芹《紅樓夢(mèng)》第一百二十回：“似你這般尋根問(wèn)底，便是刻舟求劍，膠柱鼓瑟了。”⑤（P169）……等等。

三、難以言盡的《呂氏春秋》寓言

《呂氏春秋》囊括了政治、哲學(xué)、天文、歷法、音樂(lè)、農(nóng)學(xué)等很多方面的內(nèi)容，很多古書(shū)散佚的典故史料在本書(shū)中也可以查到，作為承載主要文本內(nèi)容的寓言起了非常大的作用。后世的“類書(shū)”無(wú)論在體例上還是收錄內(nèi)容上受此啟發(fā)是不容置疑的。正如譚家健所評(píng)“《呂氏春秋》是中國(guó)第一部嚴(yán)密體系的類書(shū)。它的體例和收錄形式及涉獵內(nèi)容被后世廣泛采用。”該書(shū)除創(chuàng)作部分外，“可稱得上我國(guó)第一部匯諸子佳品于一集的大型選本”，對(duì)我國(guó)后代的寓言整理、選編工作起到了積極的先導(dǎo)作用。

秦始皇的“焚書(shū)坑儒”和秦末農(nóng)民起義的戰(zhàn)火，讓曾經(jīng)熱鬧的學(xué)術(shù)陷入沉寂。可《呂氏春秋》的流傳卻使我們仿佛又看到了當(dāng)時(shí)的歷史概貌。正如禇斌杰、譚家健主編《先秦文學(xué)史》所稱：“《呂氏春秋》發(fā)揚(yáng)了戰(zhàn)國(guó)中期以后優(yōu)秀的散文著作以大量比喻故事幫助說(shuō)理的傳統(tǒng)，在作類比推理的同時(shí)，故事、寓言層見(jiàn)疊出。一篇之中，故事比喻，類推、議論有機(jī)結(jié)合，錯(cuò)綜成立，使文章意象玲瓏，相映增輝，意致深婉，明朗犀利。和《莊子》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《韓非子》一樣，它記錄和保存了大量故事與傳說(shuō)，并形成自己的特色。據(jù)統(tǒng)計(jì)，全書(shū)載錄完整的寓言故事達(dá)到三百則以上。”⑥（P330-331）《呂氏春秋》寓言在思想內(nèi)容上未免有些龐雜，而這與當(dāng)時(shí)歷史發(fā)展要求是分不開(kāi)的，此時(shí)正需對(duì)各種思想進(jìn)行批判、總結(jié)、發(fā)展、創(chuàng)新，《呂氏春秋》寓言正是適應(yīng)時(shí)代需要而出現(xiàn)的產(chǎn)物。所以說(shuō)在發(fā)展先秦寓言方面《呂氏春秋》寓言功不可歿，特別是為我們研究先秦各派的學(xué)說(shuō)和寓言提供了的寶貴資料，而這是其他諸子史籍所不能替代的。

注釋：

①公 木．先秦寓言概論[M]．濟(jì)南： 齊魯出版社，1984．

②陳蒲清．中國(guó)古代寓言史[M]．長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，1983．

③趙海利 譚家健．中國(guó)古代文學(xué)通論·先秦兩漢卷[M]．沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，2005．

④章滄授．先秦諸子散文藝術(shù)論[M]．合肥：安徽大學(xué)出版社，1996．

⑤凝 溪．中國(guó)寓言文學(xué)史[M]．昆明：云南人民出版社， 1992．

⑥禇斌杰 譚家健．先秦文學(xué)史[M]．北京：人民文學(xué)出版社，1998．

（付浩宇，山東師范大學(xué)文學(xué)院）