論蕭繹的文學(xué)觀

摘 要：梁元帝蕭繹現(xiàn)存詩歌123首，他在文學(xué)理論上對傳統(tǒng)的“文筆說”作了新的闡釋，豐富了“文”的內(nèi)涵；審美上主張“中和之美”，繼承了儒家的“中和思想”。

關(guān)鍵詞：蕭繹 文學(xué)觀 文筆說 中和之美

齊梁文學(xué)承晉、宋之余緒，加之皇帝的大力提倡，呈欣欣向榮之景象?！赌鲜贰の膶W(xué)傳序》云：

自中原沸騰，五馬南渡，綴文之士，無乏于時。降及梁朝，其流彌甚。蓋由時主儒雅，篤好文章，故才秀之士，煥乎俱集。①

《南史·梁武帝本紀(jì)論》亦曰：

自江左以來，年逾二百，文物之盛，獨(dú)美于茲。②

于此可見當(dāng)時文學(xué)發(fā)展的盛況及其原因。詩文創(chuàng)作的興盛勢必會引起對文學(xué)的繼承與發(fā)展的探討，相應(yīng)地也會帶來各種文學(xué)理論的撞擊和爭鳴?！赌淆R書·文學(xué)傳論》云：

今之文章，作者雖眾，總而為論，略有三體。一則啟心閑繹，托辭華曠，雖存巧綺，終致迂回。宜登公宴，本非準(zhǔn)的。而疎慢闡緩，膏肓之病，典正可采，酷不入情。此體之源，出靈運(yùn)而成也。次則緝事比類，非對不發(fā)，博物可嘉，職成拘制?；蛉韫耪Z，用申今情，崎嶇牽引，直為偶說。唯睹事例，頓失清采。此則傅咸五經(jīng)，應(yīng)璩指事，雖不全似，可以類從。次則發(fā)唱驚挺，操調(diào)險急，雕藻淫艷，傾炫心魄。亦猶五色之有紅紫，八音之有鄭、衛(wèi)。斯鮑照之遺烈也。③

這里“今之文章”就是指齊梁文學(xué)，當(dāng)時文學(xué)大致出現(xiàn)三類風(fēng)格，第一類效法謝靈運(yùn)體的，但“酷不入情”；第二類數(shù)典用事，枯燥無味；第三類則雕藻浮艷，在形式上與“宮體詩”有不少聯(lián)系。與這種文學(xué)創(chuàng)作類別的形成相適應(yīng)，在詩學(xué)理論上也出現(xiàn)了三種不同的觀點(diǎn)所代表的派別：一是比較公允的中間派，以蕭統(tǒng)為代表，提出“文質(zhì)彬彬”說，以及“事出于沉思，義歸乎翰藻”，注重文辭美，同時注意恪守尺度，注意道德之善；二是復(fù)古派，以裴子野為代表，謹(jǐn)守儒家詩教理論，強(qiáng)調(diào)詩歌要“彰君子之志，勸善懲惡”成“王化”之本，反對那些內(nèi)容上“吟詠情性”“深心主卉木，遠(yuǎn)致極風(fēng)云”之作，對形式上專注“麗靡之詞”而“隨聲逐影”之作大加排斥；三就是“宮體詩”派，以蕭綱為代表，這是齊梁時代的主導(dǎo)詩派。認(rèn)為“立身先須謹(jǐn)重，文章且須放蕩”，極力地反對“懦鈍”“闡緩”“浮疏”的京師文體，主張文章應(yīng)注重抒發(fā)情志和描繪形象。

處于諸種文學(xué)理念爭鳴的背景下，蕭繹在文學(xué)觀上既注重藝術(shù)形式的審美追求，與蕭綱的文學(xué)思想有一致之處；同時，又強(qiáng)調(diào)文學(xué)的“中和”之美，與蕭統(tǒng)的“文質(zhì)彬彬”的審美理想有相似之處。蕭繹的文學(xué)思想主要表現(xiàn)在“文筆”說與“中和美”二方面。

一、“文筆”說

蕭繹非常注重文學(xué)的審美追求，講求文章的形式美和音韻美，重視情感。在文學(xué)理論上對傳統(tǒng)的“文筆說”作出了新的闡釋。

“文”、“筆”的名稱起源很早，《漢書·司馬相如敘傳》中有“文艷用寡，子虛烏有”，這里的“文”指的是賦頌?！稘h書·樓護(hù)傳》中也有“谷子云筆札，樓君卿唇舌”之語，這里的“筆”指的是奏章?？磥恚缭跐h代就有了“文”和“筆”的概念。但此時“文”與“筆”的界限還很不明顯。

到了南朝，人們對文學(xué)本質(zhì)有了進(jìn)一步的認(rèn)識，“文”、“筆”的辨析被正式提出來了?！端螘ゎ伩鳌分性疲?/p>

太祖（宋文帝）問（顏）延之：“卿諸子誰有卿風(fēng)？”對曰：“竣得臣筆，測得臣文……”④

這里已將“文”與“筆”作對立的概念看待。這與當(dāng)時人們對漢語聲律知識的了解程度密切相關(guān)。范曄在《獄中與甥侄書》中說：“性別宮商，識清濁，斯自然也?！薄澳晟僦兄x莊最有其分，文筆差異，文不拘韻故也?！雹菟状螌ⅰ拔摹迸c“韻”聯(lián)系在一起。永明聲律論的興起使有韻、無韻成為區(qū)分“文”、“筆”的主要標(biāo)準(zhǔn)，如劉勰《文心雕龍·總術(shù)》云：

今之常言，有文有筆。以為無韻者筆也，有韻者文也。夫文以足言，理兼詩書。別目兩名，自近代耳。⑥

黃侃在《文心雕龍?jiān)洝分兄赋觯?/p>

“文”、“筆”以有韻、無韻為分，蓋始于聲律論既興之后，濫觴于范曄、謝莊?！陀烂饕郧岸摚瑒t文筆非世俗所分之名，初無嚴(yán)界，徒以施用于世俗與否為斷，而亦難于晰言，就永明以后而論，但以合聲律者為文，不合聲律者為筆。⑦

但是到了梁代，文學(xué)語言日益駢化，即使是實(shí)用性的文章也少有單行散句者，“有韻為文，無韻為筆”的說法顯然已不再適合這種實(shí)際情況。蕭繹作為當(dāng)時的辭賦名家，自然會對“文”、“筆”的這種劃分標(biāo)準(zhǔn)及其局限性有所認(rèn)識，他在《金樓子·立言》中認(rèn)為：

古之學(xué)者有二，今人之學(xué)有四。夫子門徒，轉(zhuǎn)相師受，通圣人之經(jīng)者，謂之儒。屈原、宋玉、枚乘、長卿之徒，止于辭賦，則謂之文。今之儒，博窮子史，但能識其事，不能通其理者，謂之學(xué)。至于不便為詩如閻纂，善為章奏如柏松，若此之流，泛謂之筆。吟詠風(fēng)謠，流連哀思者，謂之文。而學(xué)者率多不便屬辭，守其章句，遲于通變，質(zhì)于心用。學(xué)者不能定禮樂之是非，辨經(jīng)教之宗旨，徒能揚(yáng)榷前言，抵掌多識，然而挹源之流，亦足可貴。筆退則非謂成篇，進(jìn)則不云取義，神其巧惠，筆端而已。至如文者，惟須綺縠紛披，宮徵靡曼，唇吻遒會，情靈搖蕩。⑧

在這段經(jīng)典言論中，蕭繹首先對古今學(xué)者進(jìn)行分類，認(rèn)為古代學(xué)者大致可分為兩類：一是傳授儒家經(jīng)典的，稱之為“儒”，二是如屈原、宋玉、枚乘、司馬相如那樣寫作辭賦的，稱為“文”。今則分為四類：一是謹(jǐn)守儒家經(jīng)典的“儒”，二是博窮子史、記誦富博的“學(xué)”，三是擅長寫作公文的“筆”，四是長于寫作美麗而富于情感的詩歌之類的“文”。其分類重點(diǎn)突出了“文”的特殊性質(zhì)和地位。他認(rèn)為內(nèi)容上“吟詠風(fēng)謠”，情感上“流連哀思”、纏綿悱惻的則稱之“文”，強(qiáng)調(diào)了“文”具有強(qiáng)烈的抒情性和巨大的感染力，當(dāng)然其中也折射出蕭繹情感中蘊(yùn)涵著比較深沉的傷感情緒。“吟詠風(fēng)謠”，有繼承《詩經(jīng)》傳統(tǒng)精神，重視民間歌謠，注重現(xiàn)實(shí)的因素在內(nèi)。這與當(dāng)時貴族文人愛好和學(xué)習(xí)哀婉動人的吳聲、西曲的時代風(fēng)尚有關(guān)。隨后詳細(xì)從辭藻、音律、感發(fā)等方面來具體說明其特征，“綺縠紛披”，指辭藻華麗且富有色彩之美；“宮徵靡曼，唇吻遒會”，指聲律和諧，具有音樂美；“情靈搖蕩”，指作品具有強(qiáng)烈的感發(fā)作用，與鐘嶸的“搖蕩性情”，有相似之處，都是要讓讀者感發(fā)志意、催人奮進(jìn)，或則唏吁嗟嘆，念人生之無常。文學(xué)的這些特征在魏晉時期已有所反映，如曹丕有“詩賦欲麗”之說，陸機(jī)有“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮”之論，但都沒有象蕭繹這樣如此集中、如此明確的表述。

二、“中和之美”論

蕭繹“情采飛揚(yáng)”的文學(xué)觀，并不是一任情思肆無忌憚地流蕩，而是有所約束的。相較蕭綱而言，他的文學(xué)思想是內(nèi)斂的。其著作《內(nèi)典碑銘集林序》集中表現(xiàn)了他的這種文學(xué)特性：

夫世代亟改，論文之理非一；時事推移，屬詞之體或異。但繁則傷弱，率則恨省。存華則失體，從實(shí)則無味?；蛞码m博，其意猶同；或新意雖奇，無所倚約；或首尾倫貼，事似牽課；或反復(fù)博涉，體制不工。能使艷而不華，質(zhì)而不野，博而不繁，省而不率，文而有質(zhì)，約而能潤，事隨意轉(zhuǎn)，理逐言深，所謂菁華，無以間也。⑨

他認(rèn)為隨著時代、世風(fēng)的變化，論文的標(biāo)準(zhǔn)并不是單一的，而是會相應(yīng)發(fā)生改變。這一觀點(diǎn)與劉勰在《文心雕龍·時序》篇中說的“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時序”一脈相承，都強(qiáng)調(diào)了社會現(xiàn)實(shí)影響和決定著文學(xué)的發(fā)展。文章接著認(rèn)為文章詞藻過繁會使文意顯得單薄，語言過簡又難以表述清楚；文采過分則有損于思想內(nèi)容，過于質(zhì)實(shí)則會使文章了無韻味；引用事例典故要盡量避免繁縟，內(nèi)容上追求新奇也應(yīng)該以事實(shí)為依據(jù)。只有做到在形式上文采鮮麗而不過分浮華，或質(zhì)樸而不粗俗；內(nèi)容上廣博而不繁雜，或精煉而不簡陋，文質(zhì)相符，通暢圓順，形式與內(nèi)容俱美，才可稱得上是“菁華”之作。這一文學(xué)主張與蕭統(tǒng)“夫文典則累野，麗亦傷浮，能麗而不浮，典而不野，文質(zhì)彬彬，有君子之致。吾嘗欲為之，但恨未逮耳。觀汝諸文，殊與意會”⑩的觀點(diǎn)頗為一致。

這種要求文學(xué)無論是形式還是內(nèi)容方面均須至而不過的思想方式正來源于先秦儒家的中和思想，孔子所謂“哀而不傷”正是其遠(yuǎn)源。這種“中和之美”的文學(xué)觀也正表現(xiàn)出蕭繹儒家思想的根柢。

綜而論之，蕭繹一方面肯定梁代文學(xué)的新變，在創(chuàng)作上與梁代文學(xué)的先鋒代表蕭綱同聲相應(yīng)，另一方面又主張有選擇地學(xué)習(xí)古代，追求文章的“中和美”。他以自己的才華聲望和遠(yuǎn)離京師、鎮(zhèn)守西府的地緣政治條件，形成了自己獨(dú)特的文學(xué)觀。

注釋：

①李延壽：《南史·文學(xué)傳序》，北京：中華書局，1975年，第1762頁。

②李延壽：《南史·梁武帝本紀(jì)》，北京：中華書局，1975年，第226頁。

③蕭子顯：《南齊書·文學(xué)傳論》，北京：中華書局，1972年，第908頁。

④沈約撰：《宋書·顏竣傳》，北京：中華書局，1974年，第1959頁。

⑤王先謙：《后漢書集解》，北京：中華書局，1981年，第1頁。

⑥劉 勰著 范文瀾注：《文心雕龍注》，北京：人民文學(xué)出版社，1958年，第655頁。

⑦黃 侃：《文心雕龍?jiān)洝?，北京：中華書局，1962年，第240頁。

⑧《金樓子》卷四，《欽定四庫全書》影印本。

⑨嚴(yán)可均輯：《全上古三代秦漢三國六朝文》卷十七，北京：中華書局，1958年。

⑩嚴(yán)可均輯：《全上古三代秦漢三國六朝文·全梁文》卷二十，北京：中華書局，1958年。

參考文獻(xiàn)：

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[6]逯欽立．先秦漢魏晉南北朝詩[M]．北京：中華書局，1983．

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[10]陳順智．魏晉南北朝詩學(xué)[M]．長沙：湖南人民出版社，2000．

（袁慧蘭，浙江省財經(jīng)學(xué)院人文學(xué)院）