虛擬景象的審美轉化：意境營造的和諧性

摘 要：一首詩中的虛擬景象過多，一般易于浮滑滯塞。李白這首詩卻真氣充溢，氣勢飛動，自然天成。這得益于意境塑造時，詩人運用了和諧性和直覺性的詩學原則，使詩歌中的虛擬性景象產生審美轉化，體現(xiàn)出盛唐氣象的審美特征，形成了興象玲瓏的完美意境。在此專論詩歌中虛擬景象審美轉化：意境營造的和諧性。

關鍵詞：李白 虛擬景象 和諧性 盛唐氣象

一

古典詩歌的意境塑造一般重視寫眼前的景象。不論此景是烘托、寄托或心境外化等，詩歌的審美時空一般與自然時空相對應，含有真實性、層次性、飽滿性等原生態(tài)的特點。這樣的景象滲透著詩人真實的情感體驗。清人宋徵壁的《品詞》言：“情景者，文章之輔車也。故情以景幽，單情則露；景以情妍，獨景則滯。”情和景是相互依存的，情由于景的表現(xiàn)而變得幽深樸茂，景因含情而變得鮮活。情是靈魂，沒有情的景象就沒有生命的活力，變得滯塞。一首詩中想象的景象即虛擬景象過多，一般會缺少原生態(tài)的層次性與飽滿性，顯得雜亂、浮滑、滯塞。雜亂就是沒有層次感，浮滑是缺少生命體驗，不深沉；滯塞是缺少情感，沒有生機。李白這首詩，除了開頭四句是眼前情狀描寫，后面的景象都是虛擬景象。但這首詩卻生氣充溢，氣勢飛動，天然自成。這得益于詩人在營造意境時運用了和諧性和直覺性的詩學原則，才使這些虛擬景象產生了審美轉化。這篇文章專論虛擬景象的審美轉化方法之一：意境營造的和諧性。

二

意境營造的和諧性，是指詩人在構思一首詩歌時，從詩歌的意象選擇安排、情景關系的設置、詞語運用等方面使詩歌形成完滿自足的審美形態(tài)。李白這首詩虛擬景象很多，卻一氣呵成，渾然一體。原因在于其中的意象選擇安排和情景關系的設置頗具神來之筆。李白以題目統(tǒng)攝全篇，形成整體的和諧性。現(xiàn)在從情感層面和意象層面來解讀這首詩和諧性原則的運用。

從情感層面來說，李白這首詩既繼承了古樂府舊題“行路難”寫人生艱難的精神，也秉承了鮑照的不平與傲岸品質，又注入了盛唐氣象。“行路難”是古樂府《雜曲歌辭》舊題，內容多寫世路艱難和離別悲傷。鮑照寫有《擬行路難》十八首，內容多寫寒士在門閥制度的壓抑下懷才不遇的憤懣不平與抗爭之情。鐘榮《詩品》說他：“然貴尚巧似，不避危仄，頗傷清雅之調。”生處其世，心態(tài)不平，筆法自然沒有清雅之調，而表現(xiàn)出奇矯凌厲的文風。鮑照學習漢魏樂府的世俗品格，注入了自己的人生感慨。“行路難”這一反映人生艱難的樂府精神也被李白繼承。李白素有大志，他在《代壽山答孟少府移文書》中講了自己的宏偉抱負：“申管、晏之談，謀帝王之術。奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，海縣清一。”李白到長安時，受到唐明皇特別的禮遇，卻僅供奉為翰林學士，起粉飾太平的作用。三年的朝廷生活之后，又被唐明皇“賜金放還”。此時朋友擺上珍貴的宴席，為他餞行。此情此景李白憤懣不平，寫下了這首奇情異彩的詩歌。應時的《李詩緯》卷一評此詩言：“太白縱作失意之聲，亦必氣概軒昂。若杜子則不然。”楊慎的《楊升庵外集》云：“予謂太白詩仙翁、劍客之語，少陵詩雅士騷客之詞。”①（p1543）杜甫具有雅士、騷人的人格，即使身處困境，也溫柔敦厚。太白秉有仙翁、俠士的個性，遭逢困厄，也易化解，亦必氣概軒昂，顯出英雄本色。“金樽清酒斗十千，玉盤珍羞直萬錢。停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。”這與鮑照《擬行路難》其六的開頭部分相似：“對案不能食，拔劍擊柱長嘆息。”在繼承表現(xiàn)人生艱難這一樂府精神，秉承鮑照的不平與傲岸品質的同時，李白在其詩歌中又注入了盛唐氣象。“欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。”李白此時進身朝廷委以重任的可能沒了。可是這位抱有“天生我才必有用”信念的極度自信的詩人，仍然心存希望：“閑來垂釣碧溪上，忽復乘舟夢日邊。”這兩句相對于前面“沉著痛快”的緊張節(jié)奏來說，是“優(yōu)游不迫”的悠緩節(jié)奏。詩人想象自己隱居溪邊像姜太公那樣，等待時機；又像尹伊那樣夢到自己乘舟經過日邊，這是遇合君主的先兆。由三、四兩句的激憤絕望突然到五、六兩句的優(yōu)游希望，詩人的情感真是急速地波瀾起伏。詩人一顆報國之心是多么火熱！“行路難，行路難，多歧路，今安在？”眼前的現(xiàn)實讓詩人不得不清醒，不禁直接用題目來表達自己的感慨：在進退失據(jù)的狀態(tài)下，詩人有些無所適從，但又抱有繼續(xù)追求的心理。所謂仙翁就是具有老莊思想的精髓，正如李威熊先生言：“神仙的本質是在養(yǎng)生保真，而養(yǎng)生又以養(yǎng)性為主，所以說‘隨時養(yǎng)性便是仙’。”②雖處困厄，李白深知老莊不以得意與失意為意，并以老莊的“無為而大有為”來化解現(xiàn)實的困境：韜光養(yǎng)晦，后起勃發(fā)。最終與儒家建功立業(yè)的遠景理想相聯(lián)系。俠士傲岸不屈的精神使李白唱起了更高昂的奮起之歌：“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海！”現(xiàn)在詩人在精神上已解脫眼前的困境，昂揚的精神力量使詩人的思想進入了一個更高遠更開闊的精神境界。正如龔自珍在《最錄李白集》中所言：“儒、仙、俠實三，不可以合，合之以為氣，又自白始也。其斯以為白之真原也。”這首詩充分體現(xiàn)了李白這三種思想的融合，并化為自己的精神元氣，調節(jié)現(xiàn)實與理想的矛盾所呈現(xiàn)出來的獨特精神風貌。

嚴羽在完成《滄浪詩話》之后寫的《答吳景仙書》中言：“盛唐諸公之詩，如顏魯公書，既筆力雄壯，又氣象渾厚。”“筆力雄壯、氣象渾厚”就是盛唐氣象的概括。“‘筆力雄壯’是指不同于齊梁時期文風的萎靡、纖弱、造語樸實而有力度，更指那種‘籠天地于形內，挫萬物于筆端’的強大表現(xiàn)力。”“如果說‘筆力雄厚’離不開作品的語言因素，‘氣象渾厚’是指作品的內涵與精神面貌。”“氣象也就是說詩歌內在生命力、內在元氣所呈現(xiàn)的感性風貌。”③（p76）李白抱負遠大，可是被唐明皇“賜金放還”，猶如從天上逐到地上。詩人的心態(tài)形成了巨大落差，形成強烈的情感力度。于此相應，詩中的意象也是巨大的：黃河、太行、日邊、長風、滄海。只有這些宏大的意象才能承載并表現(xiàn)出詩人強勁的情感氣勢，體現(xiàn)出盛唐時代那種雄偉壯麗的審美態(tài)勢。同樣是寫世事艱難人生失意的樂府舊題“行路難”，鮑照的危仄艱難與李白的氣勢雄渾是迥然不同的。這首詩的情感境界是回環(huán)往復的：

現(xiàn)實（心茫然）——未來的希望（隱逸、等待）——現(xiàn)實（感嘆）——理想的境界（道俠而儒）

詩中有苦悶、憤郁和不平，但情感又急速回旋，形成向上的昂揚態(tài)勢，儒道俠相濟，最終歸于成就大業(yè)的理想之境。這一昂揚的精神就是盛唐人充沛的生命元氣的體現(xiàn)。

從意象層面來說，這首詩的和諧性表現(xiàn)為這些虛擬景象的整體性的美。為了承載并表現(xiàn)盛唐氣象體現(xiàn)出來的強旺內在生命力，李白這首詩歌中運用了宏大的意象：黃河、太行、日邊、長風、滄海。但這些意象是雜亂的、浮滑不實的。為了使這些意象注入美感，詩人采用了興的手法：化意象為景象。于是這些意象變成了生動的景象：黃河冰塞川、太行雪滿山、乘舟日邊、長風破浪、云帆濟滄海。但這些景象還是散亂的。如何使這些生動的景象契合成血肉豐滿的審美結構呢？余恕誠先生說“作品不同，氣象會有所不同，但氣象渾厚的作品都有由其整體藝術美所呈露的樸茂之氣。”④（p76）所謂“氣象渾厚”的“渾厚”就是指詩歌的整體藝術美。李白同樣也是從題目上著手。“行路難”這一樂府古題，一般是寫世事的艱難。這個題目具有象征意蘊。李白正是從其中獲得靈感，以行路難為意脈構思景象。詩人以欲渡、將登、垂釣、乘舟和直掛云帆這些動作，串聯(lián)起一幅又一幅景象，也隱含著強烈的情思：

黃河冰塞川，太行雪滿山（象征人生追求的艱難處境）——垂釣碧溪上、乘舟夢日邊（隱含未來隱逸、被征的希望）——多歧路（象征進退兩難的處境）——長風破浪、云帆濟滄海（象征未來建功立業(yè)的理想境界）。

這雙重回旋的景象是逐漸開闊、逐漸順暢的。李白的情感也跌宕起伏，回環(huán)往復，最終進入精神的理想情境中。且“欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山”與后句“閑來垂釣碧溪上”，情境上是相連的，由“閑來”相連——前后自然地轉折。“忽復乘舟夢日邊”與后面兩句“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”，在意脈與意象上也是相連的，由希冀到理想境界，由乘舟到后來的云帆濟滄海。由此，這些虛擬景象串聯(lián)起來了，構成了整體的和諧美，也是盛唐氣象渾厚的體現(xiàn)。

總之，“行路難”這一樂府舊題，從精神到意象兩個層面都體現(xiàn)了盛唐氣象的特點。多重的情感境界是回旋上升的，這是盛唐氣象昂揚的生命元氣的體現(xiàn)；多重的景象是逐漸開闊、順暢的，也是和諧一體的。情感境界與虛擬景象的契合交融所構成的自足審美形態(tài)，形成了抒情主人公——盛唐人的典型形象——恢宏博大的胸襟、自信自傲的個性、自強不息的精神、樂觀飛揚的心性。

注釋：

①[清]王琦注．李太白全集[M]．北京：中華書局，1999.

②李威熊．中國神仙信仰的形成與談仙文學[J]．中華文化復興月刊，1983，（3）

③④余恕誠．唐詩風貌[M]．合肥：安徽大學出版社，2000.

（錢葉春，云南蒙自紅河學院人文學院講師）