尋找生命之“井”

摘 要：2007年，王全安的電影《圖雅的婚事》獲得了柏林電影節(jié)的“金熊”獎(jiǎng)。這部電影講述了蒙古牧民圖雅帶夫嫁人的故事，它探討了面對(duì)生存和生活的困境，一個(gè)女人該如何選擇以及如何生活下去的問題。電影首先關(guān)注的是人的生存問題，在此基礎(chǔ)之上探討了生命的尊嚴(yán)問題，同時(shí)對(duì)于復(fù)雜的兩性關(guān)系也進(jìn)行了表現(xiàn)，最后影片為我們烘托了一種非常悲涼的情調(diào)，展現(xiàn)了人性中的孤獨(dú)的特質(zhì)。

關(guān)鍵詞：井 生存 尊嚴(yán) 救贖 孤獨(dú)

在張藝謀電影《紅高粱》獲得柏林電影節(jié)“金熊”獎(jiǎng)之后，中國電影在柏林電影節(jié)沉寂了二十年，直到王全安以一部沉甸甸的《圖雅的婚事》再度捧回“金熊”獎(jiǎng)，中國電影重新受到了柏林電影節(jié)的賞識(shí)。這部影片憑借對(duì)女性形象人性化地表達(dá)，以及對(duì)中國現(xiàn)實(shí)狀況的關(guān)注感動(dòng)了中外觀眾。

影片講述的是中國蒙古族婦女圖雅為養(yǎng)家糊口不得不與殘疾丈夫巴特爾離婚，然后尋找一個(gè)愿意與她共同照料巴特爾和兩個(gè)孩子的男人的故事。本片講述了這樣一個(gè)“帶夫嫁人”的故事，影片情節(jié)非常簡(jiǎn)單，但是留給我們的思考卻是非常深刻的。

一、尋找生存之井

影片首先表達(dá)的一個(gè)主題就是蒙古牧民的生存問題，這是影片所要表現(xiàn)的最直接最表層的一個(gè)內(nèi)容。

蒙古牧民的生存和水是息息相關(guān)的。水是維持人的生命的最重要的因素，人的生命離不開水。人幾天不吃飯，尚且可以生存，但是假若幾天不喝水，那么將難免一死。圖雅的困境就是從水開始的。丈夫巴特爾因?yàn)榇蛩軅蔀闅埣玻趧?dòng)能力。一段時(shí)間，圖雅一家的生活還可以依靠草原上那眼殘井維持下去，但水源枯竭之后，她必須要另謀他途。在草原上，對(duì)于面臨這樣處境的女人而言，出路只有一條，那就是離婚改嫁。因?yàn)椋诓菰希趷毫拥纳鷳B(tài)環(huán)境中，打井是男人的事情，一個(gè)普通女人根本沒有這個(gè)能力。圖雅是一位善良的女性，為了生存，她不得不選擇和巴特爾離婚，但是她不忍心棄巴特爾不顧，于是提出了帶夫嫁人的條件。

在影片《圖雅的婚事》中，我們可以看出，影片中所反映的最大的一組矛盾就是人與自然的對(duì)立，可以說故事的其它矛盾和對(duì)立皆源于此。影片中圖雅一家的最大困境，以及后來的故事發(fā)展，都是因?yàn)橹饕獎(jiǎng)趧?dòng)力巴特爾打井致殘這一事實(shí)。在荒涼的戈壁上，沒有水就無法生存，這種極度惡劣的自然環(huán)境，使得蒙古牧民要生存就不得不與命運(yùn)做殊死的斗爭(zhēng)。曾經(jīng)是草原上好騎手的巴特爾，在與強(qiáng)大自然的對(duì)抗中是渺小的。他倒下以后，堅(jiān)強(qiáng)的圖雅獨(dú)自一人承擔(dān)起家庭的重?fù)?dān)——買草，做飯，家務(wù)，放羊，去三十里外打水……直到一次意外地倒下，導(dǎo)致腰椎嚴(yán)重錯(cuò)位，圖雅才不得不做出了“嫁夫養(yǎng)夫”的決定。自然和殘酷的命運(yùn)，是本片中導(dǎo)致“帶夫嫁人”這一出辛酸悲劇上演的決定性因素。

對(duì)于逐水草而居的游牧民族而言，水就是他們的生命，但近年來的環(huán)境破壞、草原沙化已經(jīng)成為不爭(zhēng)的事實(shí)，生命頑強(qiáng)的蒙古民族都和圖雅一樣面臨著生存的困境，哪里是她生命的出路呢？丈夫巴特爾沒有給她帶來生命之水，那么，到哪里去尋找新的生命源泉呢？面對(duì)生存的困境，圖雅做出了自己的選擇，她選擇了違背社會(huì)常規(guī)的自我拯救方式：一女二夫的生活。這種選擇是圖雅面對(duì)生存的考驗(yàn)所做出的痛苦而艱難的決定。人，首先要生存下去，這樣才可以談?wù)撈渌臇|西，沒有了生命，其他的一切將無從談起。

影片將殘酷的抉擇擺在了圖雅的面前，也擺在了我們每一個(gè)人的面前。影片一開始就給我們每個(gè)人提出了一個(gè)深刻的問題：面對(duì)生存的考驗(yàn)，我們每個(gè)人該如何選擇呢？圖雅做出了她的選擇，那我們的選擇又將是什么呢？

二、張揚(yáng)生命的尊嚴(yán)

《圖雅的婚事》的開頭和結(jié)尾是同一組鏡頭：圖雅在自己的婚禮上孤獨(dú)地喁喁而泣，隨之，哀怨低沉的馬頭琴聲婉然而起……。影片的結(jié)尾圖雅所面臨的問題沒有得到解決，一切又重新回到了起點(diǎn)。影片對(duì)生命的思考的深度在這一處理中得到了凸顯。

影片中圖雅解決問題的方向主要是考慮生存這一層面，為了要活下去。當(dāng)然在她的出嫁條件中，也考慮到了一些情感的因素：她要帶著前夫嫁人，下一任丈夫必須要贍養(yǎng)前夫。但是圖雅沒有考慮到更深層面的問題：人是有思想、有感情的動(dòng)物，人活著并不是簡(jiǎn)單地為了生存，甚至也不是有一點(diǎn)情感就可以滿足的，人所需要的東西比這些要多得多。那么，在這些需要中，最重要、最不可忽視的就是人的尊嚴(yán)的問題。失去了尊嚴(yán)，人的生命也就失去了意義和價(jià)值，而僅僅是一種存在。

彰顯人性和生命的尊嚴(yán)，這一點(diǎn)在影片中巴特爾的身上體現(xiàn)得最為突出。這位英武彪悍的男子曾經(jīng)是蒙古那達(dá)慕摔跤場(chǎng)上戰(zhàn)無不勝的英雄，多年以后仍然經(jīng)常有人提及他的光輝戰(zhàn)績(jī)，并且他也是當(dāng)?shù)睾芏嗄腥顺绨莺拖蛲呐枷瘛５撬墓獠蕝s因?yàn)橐淮我馔舛E然消失。為了生存，為了活下去，巴特爾必須要打井，但是打井卻致使他腿部受了殘疾。一個(gè)家庭的生活之柱驟然倒塌，巴特爾作為一個(gè)男人，不僅不能為妻子分擔(dān)生活的重?fù)?dān)，反而需要依靠妻子的艱辛勞動(dòng)來養(yǎng)活自己。這對(duì)于一個(gè)男人來說，本身就已經(jīng)是一件很悲哀的事情了。但是，更為悲哀的是，巴特爾還要眼睜睜地看著一堆堆的人馬前來向自己的妻子求婚，這對(duì)于一個(gè)曾經(jīng)那么英勇的硬漢來說是何等的屈辱和傷害。

影片的前半部分，巴特爾一直都很沉默，但是他的沉默并不代表他的無動(dòng)于衷，也不代表他的甘心情愿，他是在積蓄力量等待爆發(fā)。首先，他用血淋淋的自殺來向財(cái)大氣粗的寶力爾抗?fàn)帲蛔詈笤趫D雅的婚禮上又用斗酒的形式來向森格挑戰(zhàn)。這些都是巴特爾不甘心屈辱的生活的抗?fàn)帯Ｒ粋€(gè)人，如果失去了尊嚴(yán)，如果他的生命只是為了生存而存在，那么這樣的人就已經(jīng)失去了人的高貴和神圣，那么他生命存在的價(jià)值和意義也就沒有了。

圖雅的婚事，在探尋了解決人的基本的生存問題的基礎(chǔ)之上，為我們揭示了更為深刻的一個(gè)問題：人不能僅僅為了維持生存而活，人的生命需要更深層次的內(nèi)容：尊嚴(yán)。影片中巴特爾為了一個(gè)男人的尊嚴(yán)所進(jìn)行的抗?fàn)帲屛覀冎匦驴吹搅艘粋€(gè)英勇頑強(qiáng)的蒙古硬漢的形象，對(duì)于巴特爾這樣一個(gè)人物形象我們不由得也會(huì)肅然起敬起來。

三、復(fù)雜的兩性關(guān)系

影片在探討了如何生存和維護(hù)生命的尊嚴(yán)的基礎(chǔ)之上，又對(duì)男女兩性之間的關(guān)系進(jìn)行了思考。

首先，男性在生活中的主導(dǎo)地位的隱諱表達(dá)。

這是一部女性題材的電影，影片的主人公是蒙古牧民圖雅。但是，在影片的講述過程中，我們可以看出，影片對(duì)蒙古草原牧民家庭中男性主導(dǎo)地位的認(rèn)同和表現(xiàn)。

在蒙古草原上，生存條件非常惡劣，男人是一個(gè)家庭的支柱。一個(gè)家庭失去了男人，那么它的正常的生活和秩序?qū)⒑茈y維持。在影片中，對(duì)于牧民來說，有井才有水，有水才能生活，而打井是男人來做的工作，普通女人是無法做到的。圖雅最終嫁給森格，也是因?yàn)樯裼么蚓姆绞搅糇×藞D雅。可見，在這部描寫蒙古牧民生活的電影中，我們看到的是一種傳統(tǒng)的兩性關(guān)系：男人是家庭和生活的主導(dǎo)，沒有健康的男人，那么一個(gè)家庭的生活將很難維持。

當(dāng)然，如果影片僅僅是為我們展現(xiàn)了蒙古牧民家庭中的男人主導(dǎo)地位的話，那么這部電影的意義和價(jià)值就顯得單薄無力了。影片在展現(xiàn)了男人的主導(dǎo)地位之外，還為我們展現(xiàn)了女性對(duì)男性的救贖，這是女性在兩性關(guān)系中的價(jià)值和意義所在。

女性對(duì)男性的救贖主要體現(xiàn)在圖雅和圍繞在她身邊的幾個(gè)男人身上。

首先是肉體上的拯救。影片的主角除了圖雅，就是森格。影片講述了圖雅和森格兩個(gè)年輕的蒙古牧民如何結(jié)合的故事。影片中圖雅對(duì)森格肉體上的拯救共三次：第一次，放羊的圖雅救了醉倒在路上的森格。第二次，買草路上森格翻車，被圖雅救出。第三次，森格打井時(shí)被炸傷，被圖雅救護(hù)。總的來看，巴特爾的殘疾，以及他后來在醫(yī)院的自殘，還有森格的數(shù)次受傷昏迷，都凸顯了某種程度上男性肉體的脆弱。這使得男性在肉體上處于一種“被拯救”的地位。

不過，與肉體上的拯救相比，精神上的救贖才是最根本的，正如影片中所說：“你可以被人殺死，但不能自殺”。這可以說是蒙古牧民的生存哲學(xué)。在影片中，圖雅突出的精神力量主要有兩種，一是生存和生命的意志，一是強(qiáng)烈的道德力量。圖雅的道德責(zé)任感是十分強(qiáng)大的，離婚后的圖雅對(duì)巴特爾不離不棄，因此，求婚者們直言不諱地說他們看上的是圖雅的“人品”。在精神救贖這一點(diǎn)上，與圖雅有關(guān)的三個(gè)主要男性，分別與她有著精神上的某種療救關(guān)系：對(duì)于一度失去生活信念、甚至輕生的巴特爾，圖雅用一頓痛斥喊醒了他的生存意志，這是生命意志的救贖。對(duì)寶力爾而言，他并不缺乏生存和生命的意志，他的根本缺陷是道德上的。而對(duì)森格而言，她擁有生命的意志和較強(qiáng)的道德感，圖雅的幫助和影響使他逐漸成為了一個(gè)人格完善的男人。

影片講述的是一個(gè)年輕女人尋求另一個(gè)男人來拯救其家庭的故事，這是女人對(duì)男人的追尋。但是在精神層面上，影片卻反映的是女性對(duì)男性的救贖。這是對(duì)兩性之間的復(fù)雜關(guān)系的一種反映和探討。

四、凸顯人性的孤獨(dú)

圖雅在面對(duì)生存和生活的困境時(shí)，她選擇了自己的方式去解決問題。那么她為什么會(huì)做出這樣的選擇呢？為什么她不求助于社會(huì)或者求助于他人的幫助呢？通過觀看電影我們不難發(fā)現(xiàn)，在整部電影中，出現(xiàn)的人物只有那么屈指可數(shù)的幾個(gè)人，除此之外，政府和社會(huì)以及他人都是缺席的。

圖雅的家孤零零地睡在廣袤的草原上，遙遠(yuǎn)而安靜。影片中沒有眾人的喧囂，也看不到鄰里的互助，即使是放牧、馱水等鏡頭，也都是在廣闊的天際、群山、草原的襯托下，在遠(yuǎn)景鏡頭中顯得那么得孤立無援。人具有個(gè)體性和社會(huì)性雙層性質(zhì)，但歸根結(jié)底人是個(gè)體的；人的個(gè)體性導(dǎo)致了人的孤獨(dú)，人的社會(huì)性又使人與人之間相通，但歸根結(jié)底人還是孤獨(dú)的；面對(duì)生存和生活的困境，人只能選擇自救的方式，而不能將希望寄托在別人的幫助上。

圖雅的選擇就是一種個(gè)體的自救形式，是一個(gè)個(gè)體在現(xiàn)代社會(huì)中的孤獨(dú)本質(zhì)的一種深刻體現(xiàn)和表達(dá)。這種人的孤獨(dú)感在影片中得到了較多地體現(xiàn)，影片主要是通過一些遠(yuǎn)景頭的拍攝為我們營造和烘托了這種氛圍。

影片的背景雖然放在內(nèi)蒙古草原上，但影片中的草原不是我們所預(yù)期的藍(lán)藍(lán)的天空、青青的草地，以及牛羊悠閑自在生活著的美麗大草原。整部影片有些偏于暗黃、暗紅的色調(diào)，這種色調(diào)不僅和片中人物的衣服與皮膚的本色相符，也表明了這是一片嚴(yán)重沙漠化的草原。無論是圖雅在暮色茫茫中放牧歸來，還是在早上輕揚(yáng)的沙塵中趕羊出圈，畫面背景中的遠(yuǎn)山、沙地、草皮，一切都籠罩在有些冷峻的氛圍之中。在影片的全景鏡頭中，取水、買草、騎馬的圖雅顯得格外渺小。正是這些場(chǎng)景的拍攝，凸顯了一個(gè)生命個(gè)體在自然和社會(huì)中的微不足道，也進(jìn)一步體現(xiàn)出了一個(gè)人強(qiáng)烈的孤獨(dú)感，而這種孤獨(dú)感是每個(gè)人與生俱來，無法擺脫的情感和特質(zhì)。影片對(duì)于生命個(gè)體的孤獨(dú)感的表露使得該部電影抹上了一層悲劇的色彩和悲傷的情調(diào)。

影片的結(jié)尾，在圖雅和森格的婚禮上，喝多了的巴特爾與森格扭打起來，扎亞也在帳篷外面和其他孩子打架，倔強(qiáng)的圖雅終于躲到屋里傷心無助地放聲大哭起來。堅(jiān)強(qiáng)的圖雅全片中唯一的一次流淚，竟然是在自己的婚禮上。這一結(jié)局是意味深長(zhǎng)的：結(jié)婚對(duì)于圖雅而言，僅僅意味著另一種前途未卜的生活旅途的開始。即便森格能夠接受巴特爾，巴特爾也能和森格相安無事，但一個(gè)女人兩個(gè)男人的家庭模式，注定是充滿矛盾的。那么，這樣的家庭該怎樣繼續(xù)下去，這是影片留給我們的一個(gè)問題，同時(shí)它也在拷問著我們每一個(gè)人：我們應(yīng)該怎樣生活，面對(duì)生活的困境我們應(yīng)該怎么抉擇？

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（盧海英，河北衡水學(xué)院中文系）