生態文明是當代社會的歷史走向

摘要：生態文明是社會發展的一種積極探索，它是當代科學技術進步和生產方式更新的邏輯展開，是走出工業經濟發展困境的明智選擇。要確立生態文明的理念，有效地建設生態文明，必須在世界觀和方法論上發生一次根本的轉變，揚棄機械整體觀，樹立系統整體觀。

關鍵詞：生態文明；社會歷史走向；科學技術進步；系統整體觀

中圖分類號：F061.3；C01 文獻標識碼：A 文章編號：1671－6477(2008)06－0790－04

一、當代社會歷史走向的探索

人類社會是復雜多元的有機體，在全球范圍內野蠻和文明始終像孿生兄弟一樣，伴隨著人類生存和發展的旅程。每一歷史的斷面上，文明是多元的，多層次的，不存在單一的某一種文明。

人類文明史表明，人類社會經歷了狩獵采集文明、農業文明、工業文明，正在構思建設生態文明。從全球范圍看，不同地區和國家有不同的文化和文明相互整合，建構成全人類的文化和文明的有機體整體，它既是人類生存發展的保障，也是人類不斷走向新的文明階段的標志。時代的變遷，就是文化和文明的演變和進化。

工業文明經歷了200來年以后，到20世紀中葉，全球科學技術的迅猛發展，經濟的高速增長，全球化趨勢的加劇和環境危機的挑戰，引起了全球人類的普遍關注：工業文明還能走多遠?人類文明將走向何處?

部分完成了傳統工業化的國家和地區(如英國于19世紀60年代，美國、法國于20世紀初期，德國于20世紀30年代，前蘇聯和日本于20世紀70年代，先后完成了傳統工業化)，都經歷了資源高消耗，環境高污染的過程，是否這是人類文明的唯一的路徑和必須付出的代價?正在實現工業化的國家和地區是否要重復這些先行國家和地區的老路?當今社會發展的路徑和目標是什么?現實生活對工業文明的合理性提出了全面挑戰。

積極的樂觀的社會學家、經濟學家、政治家、未來學家、新聞記者從職業興趣和特有的敏感，對未來社會提出了許多預測和描述。20世紀70年代初美國安全事務助理布熱津斯基在《兩個時代之間—一美國在電子技術時代的任務》的報告中，提出人類面臨一個“電子技術時代”。其后，美國社會學家丹尼爾·貝爾首次將繼工業社會之后的社會稱為“后工業社會”，并作了力所能及的描述。1980年美國未來學家托夫勒在其我國讀者熟悉的著作《第三次浪潮》中則稱之為“后工業經濟”。其后，1982年美國經濟學家和未來學家奈斯比特在《大趨勢》中使用“信息經濟”概念來描述未來的經濟。1986年英國福萊斯特在《高技術社會》一書中把未來的經濟稱為“技術經濟”。1990年聯合國有關研究機構提出“知識經濟”的說法，1996年以發達國家為主要成員國的經濟合作與發展組織給知識經濟定義為“以知識為基礎的經濟”，并初步提出這種經濟的指標體系和測度。從經濟發展的向度上，對社會經濟發展的走向作出了部分的回答。

一個時期內，人們用以知識為基礎的經濟或信息經濟來標識未來社會的走向。然而，知識經濟或信息經濟(社會)不夠全面，因為知識或信息都是當代經濟的特征之一，不能說明未來社會狀態及其走向，未能明確表明人類與自然這一重要基礎關系，回答人類如何走出環境危機。

我國在上世紀末也曾迎接知識經濟的到來，對產業結構作過力所能及的調整，但是在發展觀上未能實現根本的轉變，甚至出現過脫離國情的“趕超”發達國家的浮躁。

人類生存和發展的環境問題凸現，關系全人類的生死攸關。國際組織對此高度重視，1972年召開的聯合國人類環境會議，喚起了各國政府對環境問題的關注。1992年6月，聯合國環境與發展大會在巴西的里約熱內盧召開。會議上通過了《里約環境與發展宣言》、《21世紀議程》、《關于森林問題的原則聲明》等重要文件，并簽署了聯合國《氣候變化框架公約》、《生物多樣性公約》。這些，都充分體現了當今人類社會可持續發展的新思路，反應了關于環境發展領域合作的全球共識和最高級別的政治承諾。由此可以看出，環境問題已經成為當今人類社會發展中不容忽視的重要組成部分。作為現實世界的表達者、反映者，思想界、學術界無不轉入到有關環境問題的研究和討論，大聲呼吁反對人類中心主義，提出環保主義和新人文主義等等，這些現象都表現了人類理智對現實世界的深刻反思和覺醒。其中部分學者移植生態系統學的方法，解析社會巨系統的發展走向，提出了生態文明的主張，并且認為社會將步入生態文明。

人類文明史上，人類生產方式歷經了狩獵采集、農業、工業為主導的三個時代，因而相應地有狩獵采集、農業、工業為主導的文明狀態。當今建設生態文明，是人類社會歷史走向的大轉變，社會從生產方式、生活方式到政治、經濟和文化理念都將發生深刻的變革，是人類文明之旅的一個新的里程碑。

黨的十七大提出將建設生態文明，規定為全面建設小康社會的一項重要目標，這是對當代全球性的環境問題的積極回應，對我國社會發展道路的規范，是科學發展觀的一次提升，中國特色的社會主義建設將翻開新的一頁。

二、科學技術進步的邏輯展開

20世紀是一個偉大的世紀，其中兩件大事是永遠忘不了的：第一件是第二次世界大戰，打出了個全球化。第二件是科學技術革命，物理學上相對論和量子力學的突破性進展，系統科學的產生和飛速發展，帶來了生命科學的巨大進步。

物理學的革命和系統科學的產生，導致了科學研究的轉型：由物質、材料走向物質、材料、信息領域，由無機物走向有機物，由靜態走向動態，由分析走向綜合，由線性走向非線性，由決定論走向非決定論，由機械論走向了系統整體論。當代科學技術的這些特征，為研究生命現象開拓了道路。

當代系統科學是對傳統文化中系統思想的合理繼承，它揚棄了生命問題域中的神學精神，不需要外來的假借，提出生命系統是自組織、自穩定、自調節和自超越的系統。它克服了機械整體論中的封閉性、孤立性，認為系統是開放的，與環境進行著永不停息的物質、能源和信息的交換，正是這一交換機制提供了生命的可能和活力。

狹義的生態文明是保持人與自然生理意義上的協同，維持人類生命系列的有序繁衍和發展。社會也是自組織、自穩定、自調節和自超越的開放系統，廣義的生態文明是在正確認識和處理人與自然的關系的基礎上，建構社會巨復雜系統的穩定、和諧、發展，不斷走向文明。無論是狹義和廣義的生態，都是生態系統科學的邏輯展開和拓展。

一個從亞里士多德為代表比較系統地提出系統思想以來，到系統科學的產生，哲學等候科學達23個世紀。然而系統科學一旦出現，幾乎在不到半個世紀的時間里就形成了一股強大的系統運動，席卷所有科學技術領域，變革人類的世界圖景。當代系統科學是指一般系統論、信息論、控制論、耗散結構理論、協同學、超循環理論、突變論、混沌理論和分形理論等系統科學理論及其在技術上的應用。人類由物質能源的世界拓展到物質、能源信息的綜合利用的世界，科學技術整體化和組合化的強大潮流，為揭示生命的本質，為生態文明觀的提出，為建設生態文明，提供了可能性和現實性，確立了牢固的科學基礎。

三、走出工業經濟發展困境的明智選擇

20世紀中葉科學技術的迅猛發展，和第二次世紀大戰后相對和平的政治環境，使戰后的經濟迅速增長，人類物質生活條件快速提高。但是，從全球范圍來看，實現工業化的國家和地區只是少數，大部分地區和國家仍處在從農業文明向工業文明邁步的進程之中。

實現了工業化的國家和地區，工業生產方式的弊端日益暴露顯現，發展向度上遇到困惑：工業化的社會后果，是福是禍?正在工業化的多數國家和地區，由于傳統工業化的范式導向，正在付出巨大的環境代價去換取有限的現實經濟利益，直接承受著環境急劇惡化的后果。經濟、社會的發展能否獨辟蹊徑?

在近現代科學技術的背景上，工業生產方式的勞動對象主體是物質材料的形變和能源形態的轉變，目的是用以減少人類體能的支付，從中獲得更大的經濟效益。工業社會經濟是以能源材料的耗費為前提的經濟活動，在向自然索取時必須對自然生態給予強大的施壓。能源材料利用的多寡，和對自然施加的力量，和經濟效益成正比。這必然導致資源匱乏，陷入惡性循環。因而社會工業經濟與自然生態形成對立，甚至是對抗性的沖突，從而造成社會的失衡和生存發展的危機。

據有關統計資料，整個20世紀，人類消耗了約1420億噸石油，2650億噸煤，380億噸鐵，7.6億噸鋁，4.8億噸銅。占世界人口15％的工業發達國家，消費了世界56％的石油和60％以上的天然氣，50％以上的重要礦產資源，從而帶來了嚴重的生態、環境問題。其余的85％欠發達國家和地區的人口，面對剩下的不到50％的地球一次性資源，要實現工業化，如果沿襲傳統工業化的發展方式那顯然是不可能的。人們必須作出新的歷史選擇。

歷史是不會中斷的。20世紀中葉，人類對自然的認識中，發現了信息資源，對信息的認識從自在走到了自為，科學技術為開發信息資源提供了相應的技術手段，為緩解資源危機帶來了希望。信息與物質資源相比較，是一種特殊的資源。信息資源的開發利用，可以避免大量的環境問題。信息技術可以快速而準確地調控物質生產過程，將其導入良性循環，提供了避免和解決環境問題及其危機的重要途徑。

當今世界，人類進入到以信息為主導的對物質、能源和信息資源的全面開發和利用的時代，為實現從對大自然的掠奪型、征服型和污染型的工業文明走向資源節約型、環境友好型、協調型的生態文明，為經濟和社會的可持續發展，提供了可靠的方法和途徑。建設生態文明是當代社會經濟發展走出困境的明智選擇

四、系統整體觀的生動表現

工業文明時期，近現代自然科學基礎上形成的方法論和世界觀，主體上是以“整體是部分之和”為其基本預設，拆零和組裝方式進行的分析和綜合，思維方式是線性的。這是由當時的自然科學技術水平及其方法論決定的。這種以機械論為特征的哲學，用機器的范式去觀察一切，世界是一臺由神秘力量上好了發條的鐘表，人是機器，社會是機器。它自然不能滿足科學技術發展的需要，特別是在生物學的領域使人一籌莫展。這種哲學方法禁錮著人們的頭腦，天人相分的思想路線，驅使人們在生產和生活中日益與自然對立和對抗，從而導致生態危機及人類生存和發展的危機。

工業文明給人類帶來了豐碩成果的物質財富和精神財富，綻開著人類文明之花。馬克思主義哲學就是這一文明時代的精華。它視世界為集合體，從人類實踐活動中探究人類認識的起源、過程和作用，堅持人和自然在實踐中的統一。在工業化的中期就預示，人類對自然的每一次征服，都會得到自然的報復。然而這一超越工業文明的思想精華，由于它的自然科學基礎同樣是以機械論為特征的近現代自然科學技術，處于主體上是科學主義隆盛的時代，其影響甚微。到19世紀末至20世紀中，馬克思主義的實踐唯物主義基本上轉向了政治化的走向，幾乎很難對真實歷史活動給予關照。

傳統工業文明時期，不僅自然科學分化為許多專業化的學科，人文社會科學也分門別類地區分為許多門類，而且相互封閉，各干一行，各展其長，各行其是。孤立的不同學科研究的局限性，又很容易陷入某種片面性、表面性、盲目性、主觀性，導致人口、資源、環境與經濟之間不協調、不平衡。這是工業文明的不良后果，很多誤導在科學的名義下加劇了人與自然、人與人之間的矛盾，與解決當代社會復雜性問題是不適應的。

20世紀中期以來，雖然局部戰爭不斷，但全局走向了和平與發展，穩定、協同、發展問題成為當代主要探討的話題。由于信息產業的發展，經濟全球化，環境問題的凸現，穩定、協同、發展問題提升到全球的視角，立足點移植到人類整體，人類共同利益和人類整體的生存和發展。因而現實社會的巨型復雜性系統問題自然成為科學的歷史課題。同時當代科學技術的全球性、信息化和科學技術結構的整體化、綜合化，科學文化與人文文化的融通趨勢的出現，為破解歷史課題提供了良好的現實知識準備和文化環境，有理由相信生態文明會得到科學的支撐和保障。

生態文明的提出直接地、主要地是破解人類面臨的環境問題，實質上是如何正確認識和處理人與自然之間的關系。人與人自然的和諧是社會生存和發展的基礎，承認這一基本命題，天人相分的世界觀便自然消退了，天人合一成為當今哲學的主流。

天人合一是中華民族的優秀文化傳統，實質是一種古代人們的整體觀。今天這種整體觀已為系統科學的整體觀所超越。當代系統整體觀是建立在以當代科學技術對世界物質的變換，能量的轉化和信息的傳輸和變換三者獲得了具體認知的基礎上的，它是從“整體不是部分之和”出發探究整體的功能，把握系統活動規律；它是以人為本，協同自然、社會和人與人之間的關系，達到為人類提供穩定、發展、和諧的最優化的環境為最高目的。正是當代系統整體觀為生態文明提供了科學的世界觀和方法論。

人類文明的軌跡上，不難發現與狩獵采集文明和農業文明相應的是古代整體觀，與工業文明相應的是機械整體觀，與生態文明相應的是系統整體觀。要確立生態文明的理念，解讀并有效地建設生態文明，必須在世界觀和方法論上發生一次根本轉變，揚棄機械整體觀，樹立系統整體觀。

系統整體觀與馬克思主義實踐唯物主義哲學本質上是一致的，這是被當代社會實踐不斷證明了的。但是我們也會發現，在其創立時期是以近現代自然科學技術為其基礎的馬克思主義哲學，由于種種原因它不能不帶有機械論的痕跡，并在近百年的傳播中被擴大，使其在發展的過程中受到阻礙。今天堅持馬克思主義實踐唯物主義的人們，應當在當代自然科學技術的基礎上，在當代社會經濟全球化并急劇增長和文化多元化的繁衍中，繼承和創新實踐唯物主義，使它在人類生態文明建設中煥發出光輝。

(責任編輯 曾毅生)