從發(fā)展的視角談儒家文化對(duì)教育的影響

摘要：儒家文化作為中國(guó)最具代表性和最有影響性的一種傳統(tǒng)文化，對(duì)我國(guó)教育的影響可謂是極大極深，它推動(dòng)著教育的更新與發(fā)展，對(duì)教育發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。

關(guān)鍵詞：教育；儒家文化；影響

中圖分類號(hào)：G40 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671－6477(2008)04－586－02

中國(guó)歷史上，傳統(tǒng)的儒家文化對(duì)我國(guó)教育的影響深刻而持久，至今仍有許多積極的意義。

一、傳統(tǒng)儒家文化的道德教育

以孔子為主的儒家哲學(xué)主要闡述的是人倫關(guān)系。無(wú)論是孔子的“仁”、“禮”、“泛愛(ài)眾”還是被孟子發(fā)揮的“四端”等理論精髓都是注重人的心、性、情、氣、意、良知，也就是注重人的道德教育。他們所謂的“道德”，當(dāng)然是為統(tǒng)治階級(jí)政治服務(wù)的“道德”。孔子曾說(shuō)“君子務(wù)本，本立而道生”，意思是君子專心致力于根本的事務(wù)，根本建立了，治國(guó)做人的原則也就有了，這里的“治國(guó)”是很難與“統(tǒng)治階級(jí)政治”分開(kāi)關(guān)系的，還有孟子所倡導(dǎo)的“浩然之氣”。在這些論述里，他們已初步構(gòu)建了文化轉(zhuǎn)化為道德教育的理論體系。后來(lái)，歷代文學(xué)家又多次倡導(dǎo)文學(xué)改革，通過(guò)“文風(fēng)”的轉(zhuǎn)變達(dá)到“學(xué)風(fēng)”的轉(zhuǎn)變，如唐朝文學(xué)家韓愈主張既要學(xué)習(xí)運(yùn)用前人的經(jīng)驗(yàn)和成果，又要有所創(chuàng)新；清朝梁?jiǎn)⒊ⅫS遵憲等發(fā)動(dòng)的文學(xué)改良運(yùn)動(dòng)，“桐城派”鉆故紙堆尋找知識(shí)的學(xué)風(fēng)等等。不僅如此，在道德教育方面孔子的孝悌說(shuō)同樣影響了一代又一代的后人。他從為人孝悌就不會(huì)發(fā)生犯上作亂之事這點(diǎn)上，說(shuō)明孝悌即為仁的根本這個(gè)道理。也正因?yàn)檫@一點(diǎn)，自春秋戰(zhàn)國(guó)以后的歷代封建統(tǒng)治者和文人，都繼承了孔子的孝悌說(shuō)，主張“以孝治天下”，漢代即是一個(gè)顯例。他們把道德教化作為實(shí)行封建統(tǒng)治的重要手段，把老百姓禁錮在綱常名教、倫理道德的桎梏之中，對(duì)民眾的道德觀念和道德行為產(chǎn)生了極大影響，也對(duì)整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生深刻影響。但孝悌說(shuō)終究是為封建統(tǒng)治和宗法家族制度服務(wù)的，所以始終沒(méi)有改變我國(guó)教育為政治服務(wù)的目的和“師道尊嚴(yán)”的教育形式，只是在一定程度上實(shí)現(xiàn)了學(xué)風(fēng)的轉(zhuǎn)變并促進(jìn)了我國(guó)教育向前發(fā)展。

二、傳統(tǒng)儒家文化的精神教育

對(duì)于現(xiàn)代教育而言，中國(guó)傳統(tǒng)文化中所流傳的自強(qiáng)不息的精神也是值得我們弘揚(yáng)的。“天行健，君子以自強(qiáng)不息”成為很多年輕人勵(lì)志的座右銘，鼓勵(lì)自己以自強(qiáng)不息的精神追求自己之所追求，直至實(shí)現(xiàn)理想；孔子也說(shuō)，“發(fā)憤忘食，樂(lè)而忘憂，不知老之將至”，以激勵(lì)他的3200個(gè)弟子和后人，教誨人們只有不斷地上進(jìn)才不會(huì)辜負(fù)流逝的時(shí)光。而“人窮志不短”，“刀子不磨要生銹，人不學(xué)習(xí)要落后”等民間俗諺，則反映了自強(qiáng)不息精神的普遍化和社會(huì)化。正是這種精神，凝聚、增強(qiáng)了民族的向心力，哺育了中華民族的自主精神、反抗壓迫的精神，以及不斷學(xué)習(xí)、不斷前進(jìn)的精神。在人格塑造上，體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化教育精辟而又博大的內(nèi)涵。

同時(shí)我們也應(yīng)看重正道直行、立志樂(lè)道的文化精神，并以此培育尚氣節(jié)、重情操的素質(zhì)。受中國(guó)傳統(tǒng)特別是儒家文化傳統(tǒng)的熏陶，中華文化具有正道直行、崇尚氣節(jié)的精神，從而也使中華民族成為能堅(jiān)持正義、追求真理的民族。孔子講“直其正也，方其義也”，又說(shuō)“士可殺不可辱”，強(qiáng)調(diào)人要確立正確的志向，樹立宏偉的目標(biāo)，把握好人生的方向，堅(jiān)定不移地向前進(jìn)取。同時(shí)要以堅(jiān)毅的意志為正義而抗?fàn)帲踔帘匾獣r(shí)獻(xiàn)出自己的生命。強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持道義對(duì)一個(gè)人成長(zhǎng)的重要性。儒家倡導(dǎo)的是一種大丈夫的氣節(jié)，并且主張要確立遠(yuǎn)大志向并能身體力行，這是一個(gè)人必備的素質(zhì)。這種正道直行的文化精神，被歷代文人學(xué)士所推崇，也為廣大勞動(dòng)群眾所效法。

三、傳統(tǒng)儒家文化的學(xué)習(xí)方法教育

從傳統(tǒng)儒家文化所體現(xiàn)的學(xué)習(xí)方法來(lái)看，也對(duì)我國(guó)教育發(fā)揮過(guò)舉足輕重的作用，不失為現(xiàn)代教育以引導(dǎo)為本方式的一個(gè)有益補(bǔ)充。孔子在和弟子的交談中多處提及學(xué)習(xí)方法問(wèn)題，最著名的莫過(guò)于“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”，“溫故而知新，可以為師矣”，與此同時(shí)，孔子還特別強(qiáng)調(diào)學(xué)思結(jié)合，勇于實(shí)踐。他說(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”只讀書而不思考就會(huì)感到迷惑，只是空想而不讀書就會(huì)精神疲殆，要求人們把學(xué)習(xí)積累和鉆研思考相結(jié)合，不能偏廢。另外，孔子還非常重視精益求精，反對(duì)一知半解，淺嘗輒止。另外孔子還十分看重“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”，“敏而好學(xué)”，就是勤敏而興趣濃厚地發(fā)憤學(xué)習(xí)。“不恥下問(wèn)”，就是不僅聽(tīng)老師、長(zhǎng)輩的教導(dǎo)，向老師、長(zhǎng)輩求教，而且還求教于一般看來(lái)不如自己知識(shí)多的一切人，而不以這樣做為可恥。孔子“不恥下問(wèn)”的表現(xiàn)：一是就近學(xué)習(xí)自己的學(xué)生們，即邊教邊學(xué)，這在《論語(yǔ)》書中有多處記載。二是學(xué)于百姓，在他看來(lái)，群眾中可以學(xué)的東西很多，這同樣可從《論語(yǔ)》書中找到許多根據(jù)。他提倡的“不恥下問(wèn)”的學(xué)習(xí)態(tài)度對(duì)后世文人學(xué)士產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

此外像“博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行”，“觸類旁通”等這些教育主張也都體現(xiàn)出我國(guó)古代文人墨客豐富的見(jiàn)解和深厚的文化底蘊(yùn)。因此，繼承并豐富完善這種文化沉淀，對(duì)于現(xiàn)代教育中學(xué)習(xí)方法而言，不失為一條“終南捷徑”。

歷史告訴人們：由于文化的發(fā)散性、靈活性及開(kāi)放性，無(wú)論何種民族文化總是站在時(shí)代變革的前列，成為教育變革的驅(qū)動(dòng)力。無(wú)論何種教育也都“折射”著當(dāng)時(shí)民族的文化內(nèi)涵。教育是一種文化存在，文化是教育對(duì)社會(huì)主要的作用點(diǎn)和作用方式。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，中華民族的偉大復(fù)興，首先是文化的復(fù)興。用我國(guó)優(yōu)秀的文化精神重建當(dāng)代人的思想道德世界和精神世界，是當(dāng)下教育的一項(xiàng)重要任務(wù)。

(責(zé)任編輯 余 光)