社會(huì)轉(zhuǎn)型視域中的文化鄉(xiāng)愁主題

摘要：當(dāng)前興起于我國(guó)社會(huì)生活中的文化鄉(xiāng)愁、懷舊情緒是一種社會(huì)現(xiàn)象更是一種文化現(xiàn)象，具有一定的歷史必然性。從它的產(chǎn)生原因來(lái)看，確切地說(shuō)，它往往是社會(huì)發(fā)生變遷或轉(zhuǎn)型時(shí)期的產(chǎn)物。它通過(guò)對(duì)過(guò)去的重構(gòu)和再造，不自覺(jué)承擔(dān)起了對(duì)人們所遭受的文化傷害的“救贖”與撫慰功能。而以健康、理性的文化心態(tài)去面對(duì)當(dāng)前的文化矛盾，是走出文化鄉(xiāng)愁情結(jié)，重整中華文化氣象，以及構(gòu)建和諧社會(huì)的理性選擇。

關(guān)鍵詞：社會(huì)轉(zhuǎn)型；文化沖突；鄉(xiāng)愁

中圖分類(lèi)號(hào)：G02；G12 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671－6477(2008)04－0601－05

一

從20世紀(jì)90年代起，在我國(guó)社會(huì)生活中悄然興起了一股懷舊熱，至今方興未艾。值得注意的是，這種懷舊并非是個(gè)別生命體驗(yàn)中偶爾流露出來(lái)的感時(shí)傷懷，而是表現(xiàn)為一種集體癥候或“集體無(wú)意識(shí)”，是一種社會(huì)現(xiàn)象更是一種文化現(xiàn)象。從它的產(chǎn)生原因來(lái)看，其總是與特定的社會(huì)背景和社會(huì)現(xiàn)實(shí)相互關(guān)聯(lián)的，或確切地說(shuō)，它往往是社會(huì)發(fā)生變遷或轉(zhuǎn)型時(shí)期的產(chǎn)物，是社會(huì)群體在遭遇到許多不如意、缺憾的事情之后“依賴記憶的質(zhì)感的抗衡”，是人們文化心理上的一種特定補(bǔ)償機(jī)制。誠(chéng)如我國(guó)著名學(xué)者戴錦華所說(shuō)：“不言而喻的是，懷舊感及其表象的涌現(xiàn)，與其說(shuō)表現(xiàn)了一種歷史感的匱乏與需求，不如說(shuō)是再度急劇現(xiàn)代化過(guò)程中深刻的現(xiàn)實(shí)焦慮的呈現(xiàn)；與其說(shuō)是一份自覺(jué)的文化反抗，不如說(shuō)是別一種有效的合法化過(guò)程。”表面上，我國(guó)目前興起的懷舊與西方歷史上曾經(jīng)的“懷舊”思潮似乎不無(wú)相同之處，這也是學(xué)術(shù)界有人把二者簡(jiǎn)單等同的主要原因。但是，必須清醒地認(rèn)識(shí)到即便都是社會(huì)轉(zhuǎn)型，我國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型與西方的社會(huì)轉(zhuǎn)型卻是分別處于完全不同的歷史背景之中，因此它們有著不同的目的和訴求；而且社會(huì)環(huán)境、民族素質(zhì)、文化傳統(tǒng)等方面的巨大差異也使得東西方的懷舊機(jī)理和命運(yùn)都有著實(shí)質(zhì)性的區(qū)別與特征。這是因?yàn)椋瑧雅f的本質(zhì)并不是一種簡(jiǎn)單的情感折射和價(jià)值取向，作為集體行為的懷舊與歷史文化背景有著密切的關(guān)系。

在文化哲學(xué)的角度上，懷舊往往帶有“團(tuán)契”的性質(zhì)，是人們對(duì)于過(guò)去的一種含有情感的記憶與回望，它本身蘊(yùn)涵著強(qiáng)烈的鄉(xiāng)愁情緒。正因?yàn)槿绱耍覀冋J(rèn)為，目下的“集體性懷舊”行為其實(shí)就是關(guān)涉族類(lèi)整體性生存樣式與發(fā)展前途的“文化鄉(xiāng)愁”。鄉(xiāng)愁(nostalgia)一詞，在希臘語(yǔ)nostos里就是“返回家園”的意思，是指對(duì)過(guò)去的事物、人或環(huán)境的一種苦樂(lè)交織的渴望，也指一種“想家”的愁怨體驗(yàn)。1688年，瑞士醫(yī)生霍弗爾首次使用了nostalgia一詞，專(zhuān)指當(dāng)時(shí)一種軍隊(duì)中士兵由于遠(yuǎn)離祖國(guó)、親人產(chǎn)生的強(qiáng)烈思鄉(xiāng)病，并導(dǎo)致身心上的不適反應(yīng)。在中國(guó)文化的語(yǔ)境里，“鄉(xiāng)愁”一般是指漂泊在外的游子對(duì)家鄉(xiāng)、故土的思戀情懷，當(dāng)然這與中國(guó)長(zhǎng)期的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)性質(zhì)有著直接的關(guān)系。王一川認(rèn)為，由于時(shí)代的變化，鄉(xiāng)愁在當(dāng)下則“一般是指身在現(xiàn)代都市的人對(duì)于飄逝的往昔鄉(xiāng)村生活的傷感或痛苦的回憶，這種回憶往往伴隨或多或少的浪漫愁緒”。19世紀(jì)中葉以降的工業(yè)化與都市化發(fā)展造成了社會(huì)生活的急劇變化和人口的大規(guī)模遷移，頻繁流動(dòng)的人群普遍懷念曾經(jīng)的穩(wěn)定生活，nostalgia的詞義也就隨之由個(gè)人的思鄉(xiāng)擴(kuò)大為一種集體心理情緒，抽象為一種時(shí)代的癥候，一種特定歷史語(yǔ)境下人群的漂泊狀態(tài)。在這種情況之下，一種作為思想運(yùn)動(dòng)的所謂現(xiàn)代鄉(xiāng)愁社會(huì)思潮已經(jīng)不期而至。

一般而言，鄉(xiāng)愁可以分為三個(gè)層次：第一層次是對(duì)親友、鄉(xiāng)親、同胞的思念；第二層次是對(duì)故園情景、故國(guó)山河、舊時(shí)風(fēng)景的懷念；第三層次也是最深層的，就是對(duì)作為安身立命根本之歷史文化的深情眷戀。前兩個(gè)是其形下層面，后者則是其形上層面。鄉(xiāng)愁既是一個(gè)時(shí)空概念，也是一個(gè)文化概念。首先，鄉(xiāng)愁是心理學(xué)的概念，它是人類(lèi)羈旅異域的一種普遍的心理狀態(tài)。其次，鄉(xiāng)愁是個(gè)地理距離概念，離故鄉(xiāng)愈遠(yuǎn)愈濃重強(qiáng)烈。再次，是個(gè)時(shí)間概念，鄉(xiāng)愁的內(nèi)容和對(duì)象往往是記憶中昨日的人與事。最后，鄉(xiāng)愁還是個(gè)文化概念。因?yàn)橛袝r(shí)，“故鄉(xiāng)”或故園不僅是狹義上的出生地或是籍貫地，更包括了廣義的精神家園；著名作家白先勇先生把這個(gè)說(shuō)成是“文化鄉(xiāng)愁”，并曾解釋道：“臺(tái)北我是最熟的——真正熟悉的，你知道，我在這里上學(xué)長(zhǎng)大的——可是，我不認(rèn)為臺(tái)北是我的家，桂林也不是——都不是。也許你不明白，在美國(guó)我想家想得厲害。但那不是一個(gè)具體的‘家’，一個(gè)房子，一個(gè)地方，或任何地方——而是這些地方；所有關(guān)于中國(guó)的記憶的總和，很難解釋的，可是我真想得厲害。”無(wú)獨(dú)有偶，著名作家賈平凹在其新作《秦腔》后記中也表現(xiàn)出了同樣濃烈的文化鄉(xiāng)愁情懷：“我要以它(《秦腔》)為故鄉(xiāng)樹(shù)起一塊碑子”，“故鄉(xiāng)幾十年來(lái)一直是我寫(xiě)作的根據(jù)地，但我的大量作品取材于一個(gè)商州概念的‘泛故鄉(xiāng)’，真正描述故鄉(xiāng)的作品，《秦腔》是第一部。可以說(shuō)，《秦腔》動(dòng)用了我所有素材的最后一塊寶藏，傾注了我生命和靈魂中的東西。”的確，物質(zhì)外殼上的家，并非人之真正安居的家。真正的安居之所，乃在于那種能安頓靈魂的，文化、精神和心靈的認(rèn)同和承認(rèn)的“家”。進(jìn)言之，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)愁往往指向有限的場(chǎng)景、人和事，而現(xiàn)代意義上的文化鄉(xiāng)愁的所指則是抽象、模糊的意象，或者說(shuō)是概念上的，象征性的，它并不一定有具體的實(shí)指對(duì)象。

二

人是文化的動(dòng)物。在不同的文化模式之下，人類(lèi)與自然、社會(huì)及自身的關(guān)系狀態(tài)都是各不相同的。文化模式是人類(lèi)及其社會(huì)生活的存在樣態(tài)，是他們活動(dòng)方式的一般外在結(jié)構(gòu)。按照時(shí)間順序，人類(lèi)迄今為止經(jīng)歷了原始形態(tài)的文化模式、傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的文化模式和現(xiàn)代工業(yè)文明模式，目前人類(lèi)正在進(jìn)入一種以對(duì)現(xiàn)代工業(yè)文明進(jìn)行全面反思和批判的所謂“后工業(yè)文明”文化模式時(shí)代。眾所周知，我國(guó)長(zhǎng)期處于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明模式之中，現(xiàn)在正由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明模式向現(xiàn)代工業(yè)文明模式轉(zhuǎn)型。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明模式是一種經(jīng)驗(yàn)主義的文化模式，此時(shí)人不自覺(jué)地與大自然融合在一起，還沒(méi)有開(kāi)始大規(guī)模地改造自然，也尚未建立起自由、平等、開(kāi)放的非日常社會(huì)交往，而是作為自在的主體機(jī)械地遵循著經(jīng)驗(yàn)、常識(shí)、習(xí)慣、天然情感去建立人際關(guān)系，以宗法關(guān)系為基礎(chǔ)進(jìn)行人際交往。起源于西歐的現(xiàn)代工業(yè)文明模式以理性和科學(xué)為基礎(chǔ)，體現(xiàn)著強(qiáng)烈的理性精神、契約精神和人本主義精神，是一種自覺(jué)的創(chuàng)造性的文化模式。在這種文化模式下，西方的資本主義得以萌生并迅速拓展開(kāi)來(lái)。一方面，它充分地解放了人自由自覺(jué)的主體創(chuàng)造性，通過(guò)科技理性極大地提高了人對(duì)自然生產(chǎn)的能力，同時(shí)，它發(fā)展起一個(gè)多元開(kāi)放的交往體系，人類(lèi)的自由度和空間不斷拓寬，交往普遍化并日益全球化。這一時(shí)期，人與自然、社會(huì)及自身的各種矛盾和沖突逐漸暴露并激化起來(lái)。在此意義上，也可以說(shuō)目前由西方國(guó)家主導(dǎo)的全球化進(jìn)程也加劇了非西方國(guó)家的文化鄉(xiāng)愁，后者一方面向往代表著文明和先進(jìn)的西方文化。可是另一方面又難以割舍血脈情懷。由此，我們也就不難理解為何在我國(guó)向來(lái)存在著“現(xiàn)代啟蒙”與文化“自我救贖”之間的永恒張力，現(xiàn)代人在追求、感受全球化通感和現(xiàn)代化瞬間的同時(shí)，卻不時(shí)滋生出幾許“流浪者”的思鄉(xiāng)情愁。它從一個(gè)側(cè)面折射出潛隱在當(dāng)代中國(guó)文化中一個(gè)內(nèi)在悖論：現(xiàn)代化?抑或是田園牧歌式的鄉(xiāng)村文明?在這種鄉(xiāng)愁中分明有兩種力量在撕扯著它：既想物產(chǎn)富裕、生活現(xiàn)代化，體會(huì)新鮮的經(jīng)驗(yàn)，又想悠閑、穩(wěn)定、安逸。這是一種難言的酸楚，是全球化途中現(xiàn)代人心底的煎熬。

在人類(lèi)由農(nóng)業(yè)文明跨入工業(yè)文明以后，鄉(xiāng)愁、懷舊成為普遍存在的文化心理現(xiàn)象。由于現(xiàn)代社會(huì)的劇變對(duì)人的現(xiàn)實(shí)生存的沖擊，在生活中的很多時(shí)候，人們不能確知自己的生活價(jià)值和方向感，對(duì)瞬息即逝的社會(huì)變化感到無(wú)所適從。劇烈的社會(huì)經(jīng)濟(jì)大變革，摧毀了傳統(tǒng)社會(huì)固有的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、制度體系，使原有的道德標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值規(guī)范遭到質(zhì)疑，導(dǎo)致人們思想、行為的無(wú)所適從。既然現(xiàn)實(shí)難以安魂定魄，懷舊便成為安慰。質(zhì)言之，現(xiàn)代鄉(xiāng)愁就是現(xiàn)代人為了解決現(xiàn)實(shí)情境中的認(rèn)同危機(jī)，時(shí)常記憶或回溯過(guò)去的自我形象和生存經(jīng)驗(yàn)，并借助想象彌合和調(diào)整遭到時(shí)間侵蝕和現(xiàn)實(shí)割裂的、破碎的自我形象，從而保持自我發(fā)展的歷史不被中斷、自成一體的自我世界免于分裂。從更深的心理學(xué)層面分析，鄉(xiāng)愁、懷舊內(nèi)含著人“瞻前顧后”的心理。人之所以懷舊，是因?yàn)榇嬖谥鴽_突與斷裂，這種沖突與斷裂可以是內(nèi)心的(如自我的本能與道德、良心之間的沖突)，也可以是外界的(如自我和現(xiàn)實(shí)的沖突)。有沖突就會(huì)尋求安全保護(hù)，這是人本能的反應(yīng)。“非西方的本土文化傳統(tǒng)中的個(gè)人，在面對(duì)西方技術(shù)、知識(shí)體系、權(quán)利方式以及隨著現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)涌進(jìn)本土社會(huì)里來(lái)的全部西方影響時(shí)，所體驗(yàn)的那種‘認(rèn)同危機(jī)(the identity crisis)’，那種喪失了真實(shí)的‘自我’的心理體驗(yàn)，那種對(duì)異化的‘變形記’式的痛苦感受，那種找不到‘場(chǎng)景(frame)’從而失去家園時(shí)的茫然”。而懷舊通過(guò)退行到過(guò)去替代性地滿足了人的本能欲求。它所造成的時(shí)空錯(cuò)覺(jué)，正好能以一種象征、彌補(bǔ)的方式帶給人安全感、溫暖感。

按照美國(guó)社會(huì)學(xué)者羅蘭·羅伯森的觀點(diǎn)，19世紀(jì)后期從政治上推動(dòng)的鄉(xiāng)愁導(dǎo)致世界各地圍繞民族認(rèn)同和民族整合產(chǎn)生了一些不可回避的問(wèn)題。尤其在一些亞洲社會(huì)，關(guān)注民族認(rèn)同和傳統(tǒng)的緊張心理更早些時(shí)候就已經(jīng)表現(xiàn)出來(lái)，無(wú)論是在中國(guó)還是其他曾經(jīng)的殖民地國(guó)家，西方19世紀(jì)50年代的侵入都曾引起了“對(duì)西方的強(qiáng)烈反應(yīng)”。這也就意味著：日益加劇的全球化進(jìn)程使得人們?cè)趯?duì)現(xiàn)代性的追求中喪失了民族文化身份認(rèn)同的基石，它所要求的同質(zhì)化導(dǎo)致對(duì)民族多樣性與文化多樣性的沖擊乃至背離。一方面是被自西而東的全球化所裹挾無(wú)力抗拒的痛苦；另一方面是要求迎合這種“現(xiàn)代性”的痛苦。無(wú)所適從的痛苦導(dǎo)致精神上的焦慮與困惑：我是誰(shuí)?我從哪里來(lái)?我究竟要到哪里去?……其中不僅有民族文化身份認(rèn)同的焦慮，階級(jí)、國(guó)家、政治身份等意識(shí)都陷入焦灼狀態(tài)。我國(guó)學(xué)者萬(wàn)俊人認(rèn)為，羅伯森對(duì)全球化的“文化研究”研究表明，全球化過(guò)程中出現(xiàn)的這種“文化鄉(xiāng)愁”具有某種“家的意識(shí)形態(tài)”的性質(zhì)。它指的是現(xiàn)代人在追求全球價(jià)值認(rèn)同的過(guò)程中，情不自禁地產(chǎn)生一種“無(wú)根失據(jù)”、“無(wú)家可歸”的失落情緒和“思鄉(xiāng)病”。它與我們這個(gè)時(shí)代越來(lái)越濃厚的歷史失卻感和文化傳統(tǒng)認(rèn)同缺乏癥緊密聯(lián)系在一起。也就是說(shuō)，“‘鄉(xiāng)愁’反映著人們對(duì)自身來(lái)源的追索，而對(duì)來(lái)源的追索中包含著對(duì)自身本質(zhì)的追索。”麥金泰爾也認(rèn)為現(xiàn)代性主要面臨三大問(wèn)題，即人格認(rèn)同、自我統(tǒng)一與連續(xù)性問(wèn)題，而這些問(wèn)題不同程度地都在我國(guó)以自己的方式展現(xiàn)了出來(lái)。從某種意義上說(shuō)，自20世紀(jì)七八十年代對(duì)外開(kāi)放以來(lái)，這一高歌猛進(jìn)的現(xiàn)代化、都市化過(guò)程負(fù)荷著當(dāng)代中國(guó)人最為復(fù)雜的情感，故鄉(xiāng)、家園在中國(guó)文化中具特別重要的意義；無(wú)論何時(shí)，在他們的記憶里總有一個(gè)回味無(wú)窮的故鄉(xiāng)，盡管這故鄉(xiāng)其實(shí)可能是貧窮凋敝、毫無(wú)詩(shī)意的僻壤，但只要他們樂(lè)意，便可以隨時(shí)盡情地遐想自己丟失殆盡的某些東西仍可靠地寄存在那個(gè)地方。時(shí)下，負(fù)載著歷史與記憶的舊有的建筑、某種殘破與頹敗，日復(fù)一日地為高層建筑、豪華賓館、商城、購(gòu)物中心、寫(xiě)字樓、娛樂(lè)健身設(shè)施所取代，都市圈如貪婪的怪物在不斷地向周遭的古老村鎮(zhèn)和田地伸展、侵蝕。在來(lái)勢(shì)兇猛的西方強(qiáng)勢(shì)文化面前，在劇烈而快速的時(shí)空置換中，舊的文化習(xí)慣被迫斷裂和在新的生存方式面前的生疏與不適感，帶給人們的震動(dòng)可想而知。一方面，關(guān)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的信念正在一個(gè)物質(zhì)富裕的現(xiàn)實(shí)中印證并顯現(xiàn)，因之給人們帶來(lái)了無(wú)限的欣喜與快樂(lè)；而另一方面，一個(gè)個(gè)守家望地的中國(guó)人驟然間好像被剝奪了熟悉的故鄉(xiāng)、故土、故園，而被粗暴地拋入了陌生的新世界，人們文化心態(tài)開(kāi)始失去了往日的從容和平衡，有了痛苦、失落、焦慮的負(fù)面體驗(yàn)。于此，鄉(xiāng)愁就成為了漂泊無(wú)根狀態(tài)下人們感情失去投射對(duì)象的惶惑與追問(wèn)。

現(xiàn)代文化鄉(xiāng)愁不僅是社會(huì)歷史轉(zhuǎn)型時(shí)期人們的自然反應(yīng)，而且客觀上還與現(xiàn)代工業(yè)文明自身包含的矛盾有關(guān)。如前所說(shuō)，現(xiàn)代工業(yè)文化極大地提高了人對(duì)自然生產(chǎn)的能力，但它本身卻存在著固有的負(fù)面效應(yīng)，不但日益加劇著人們的情感危機(jī)，而且愈發(fā)暴露出它對(duì)人類(lèi)生存境遇的比如自然環(huán)境、價(jià)值世界等方面的潛在威脅。人過(guò)于沉迷于對(duì)金錢(qián)和效益的追求，容易失卻理性的控制，任憑感性的沖動(dòng)四溢。于是，物欲橫流、道德淪喪、價(jià)值崩潰的現(xiàn)象隨時(shí)可見(jiàn)。此外，對(duì)物質(zhì)的片面追求，容易導(dǎo)致人性的扭曲以及人際關(guān)系的緊張。人際間缺少了愛(ài)的撫慰和精神的交流，人與社會(huì)的分裂就日趨嚴(yán)重。人的異化、人際間的功利化、冷漠化所導(dǎo)致的人與人的隔閡，人對(duì)自然強(qiáng)制的征服和改造所導(dǎo)致的人與自然的對(duì)立，最終都外傾于自然，自然成了最后的犧牲品。這里似乎暗含著一個(gè)兩難邏輯：當(dāng)物質(zhì)匱乏時(shí)，精神往往是充盈的；而當(dāng)物質(zhì)充盈時(shí)，精神卻反而變得匱乏了。這樣，重溫農(nóng)業(yè)文明的歷史情感記憶，順理成章地使文化復(fù)古主義思潮取得了合法化席位。

然而，就文化鄉(xiāng)愁的直接效果而言，對(duì)像我國(guó)這樣的發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō)，目前重要的并不在于對(duì)西方現(xiàn)代性文化的反省和批判，而在于有些人借口現(xiàn)代性文化的先天不足和缺陷而導(dǎo)致不發(fā)達(dá)國(guó)家現(xiàn)代化進(jìn)程的“反現(xiàn)代性”的心理和行動(dòng)，繼而重拾或固守傳統(tǒng)文化，不思進(jìn)取，拒絕對(duì)本民族文化進(jìn)行全面反省與根本性重建。文化之間較量與交匯的結(jié)果，不是在誰(shuí)勝誰(shuí)負(fù)心理支配下的相互較量、相互傷害，而是相互借鑒，取長(zhǎng)補(bǔ)短，各自受益。在此種意義上，文化鄉(xiāng)愁的顯身正當(dāng)其時(shí)地給人們提供了一個(gè)對(duì)文化本身進(jìn)行反思、評(píng)價(jià)的良好時(shí)機(jī)。換言之，文化鄉(xiāng)愁時(shí)下對(duì)人們帶來(lái)的思索與挑戰(zhàn)，其意義與其說(shuō)是文化形態(tài)上的，還不如說(shuō)是思維方式和文化態(tài)度上的。

三

應(yīng)當(dāng)肯定，現(xiàn)代懷舊通過(guò)對(duì)過(guò)去的重構(gòu)和再造，作為一種“療傷”或“修復(fù)”的手段，不自覺(jué)地承擔(dān)起了對(duì)人類(lèi)所遭受的文化傷害的“救贖”與撫慰功能，真正體現(xiàn)了作為一種精神文化在真實(shí)與想象之間的文化沖突。所以，懷舊心理可被看作是現(xiàn)代人要求把握現(xiàn)實(shí)、防止自我在虛幻和迷茫中自我迷失，是與現(xiàn)代性對(duì)立的一種批判力量；其實(shí)質(zhì)是對(duì)現(xiàn)代性為自然和傳統(tǒng)“祛魅”過(guò)程的對(duì)抗和逆轉(zhuǎn)，即生態(tài)主義所倡導(dǎo)的“復(fù)魅”，以恢復(fù)大自然的神奇性、神圣性和潛在的審美性。由于鄉(xiāng)愁、懷舊指的是對(duì)無(wú)可挽回的過(guò)去的向往，所以，從某種意義上看，懷舊的情感是相當(dāng)不理智、不切實(shí)際的，甚至是自相矛盾的。過(guò)去歷來(lái)不可挽回，只能用理想和意象來(lái)重現(xiàn)。然而，懷舊在生活中具有它的功能，因?yàn)樗阎匾酝渡湓谶^(guò)去的歲月中，讓我們區(qū)分更加珍貴和不太珍貴的經(jīng)歷，強(qiáng)化我們的價(jià)值感。

但是，任何事物的合理性都是有其限度的，我們也不可過(guò)分地高估文化鄉(xiāng)愁的意義。一方面，正如我們已經(jīng)看到的——懷舊主要體現(xiàn)為回歸的姿態(tài)，它可以是、而且應(yīng)該是一種人類(lèi)普遍的“望鄉(xiāng)”現(xiàn)象。懷舊能夠產(chǎn)生一種必要的反思作用，有助于人類(lèi)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，及時(shí)地調(diào)節(jié)前進(jìn)的方向和坐標(biāo)；然而；另一方面我們又不能不覺(jué)察到，在某種意義上文化鄉(xiāng)愁與懷舊乃是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的躲避和逃遁，它把我們所不想回憶的痛苦和壓抑置于意識(shí)的底部而隱藏、忘卻了，以致于我們自己永遠(yuǎn)不會(huì)再想起；同時(shí)，它又把我們過(guò)去生活中美好的東西大大放大了、強(qiáng)化了、美化了，過(guò)去被賦予了一種溫暖的激情、甜蜜的憂傷、神圣的價(jià)值和絕對(duì)的善，以致于人們把自己營(yíng)造的回憶當(dāng)作歷史的真實(shí)，其實(shí)過(guò)去未必就真的那么美好。因此，就文化鄉(xiāng)愁、懷舊本身來(lái)說(shuō)，在懷舊中尋找童稚與寧?kù)o本無(wú)可厚非，但要防止這一情緒的過(guò)度泛化而帶來(lái)的消極性后果。

那么，究竟如何解決現(xiàn)代文化鄉(xiāng)愁情結(jié)呢?在筆者看來(lái)，當(dāng)前我們應(yīng)該注意以下幾點(diǎn)問(wèn)題。

首先，必須順應(yīng)時(shí)代潮流，從歷史唯物主義、世界歷史和人類(lèi)社會(huì)進(jìn)程客觀規(guī)律的角度來(lái)認(rèn)識(shí)問(wèn)題。在懷舊中尋找童稚與寧?kù)o本無(wú)可厚非，但因懷舊而導(dǎo)致今不如昔的感受就有危害了。要學(xué)會(huì)從歷史的高度看問(wèn)題，順應(yīng)時(shí)代潮流，不能老是站在原地思考問(wèn)題。全球化過(guò)程中的社會(huì)轉(zhuǎn)型是不可逆轉(zhuǎn)的歷史發(fā)展趨勢(shì)。經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)生發(fā)展并非空穴來(lái)風(fēng)，而是有其深刻的歷史必然性，它是人類(lèi)社會(huì)歷史領(lǐng)域中多種主客觀因素綜合作用而形成的“合力”的結(jié)果。全球化反映了西方掠奪性資本主義發(fā)展的需要，其實(shí)質(zhì)就是西方大壟斷資本企圖憑借經(jīng)濟(jì)實(shí)力逐步控制全球經(jīng)濟(jì)。當(dāng)前，資本向全球擴(kuò)張，“這是一種普照的光，一切其他色彩都隱沒(méi)其中，它使它們的特點(diǎn)變了樣。”資本主義生產(chǎn)方式依然是世界占主導(dǎo)地位的生產(chǎn)方式，并且在資本主義歷史上破天荒地真正成為全球的抽象，而脫離了其特定的歐洲歷史淵源。依照文化傳播理論所闡述的一般規(guī)律，強(qiáng)勢(shì)文化必定向弱勢(shì)文化流動(dòng)，以至于淹沒(méi)、取代弱勢(shì)文化，就像在地球上水往低處流一樣。許多學(xué)者認(rèn)為，各種文化發(fā)展程度上的差異，以及文化傳播的這種趨勢(shì)，決定了任何文化交流不可能真正地具有平等性質(zhì)。所以，我們要認(rèn)清、承認(rèn)這一現(xiàn)實(shí)。

其次，要以自信、健康的心態(tài)，大膽地與世界各國(guó)文化進(jìn)行交往和交流。無(wú)論中西文化，還是南北文化，都是人類(lèi)的共同財(cái)富。英國(guó)哲學(xué)家羅素在《一個(gè)自由人的崇拜》中寫(xiě)道：“不同文化之間的交流，過(guò)去已被多次證明是人類(lèi)文明發(fā)展的里程碑。希臘學(xué)習(xí)埃及，羅馬借鑒希臘，阿拉伯參照羅馬帝國(guó)，中世紀(jì)的歐洲又摹擬阿拉伯，文藝復(fù)興時(shí)期的歐洲亦效仿拜占庭帝國(guó)。”從羅素簡(jiǎn)短的歷史概括中可以看出文化的借鑒是先進(jìn)文化興盛和發(fā)展的必由之路。一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族要尋求自己的發(fā)展，都必須有不同文化之間的交流和學(xué)習(xí)。常言“有容乃大”，一種文化的容納能力取決于它對(duì)其他文化的接納程度和給予其他文化多大的空間，而文化容納空間的大小又與這個(gè)民族對(duì)自身文化與外來(lái)文化所持的態(tài)度密不可分。在“全球化”時(shí)代，健康的文化心態(tài)和開(kāi)放的文化視野對(duì)每個(gè)國(guó)家都至關(guān)重要。文化上的各種中心主義、狹隘民族主義等與全球化是不相和諧的。但以往的全球化進(jìn)程更多地表現(xiàn)為在堅(jiān)船利炮的轟擊下，被扭曲成狹隘的民族主義和對(duì)西方文化“義和團(tuán)式”的全面拒斥的文化心態(tài)。文化自我中心主義和“夷夏之大防”的文化心理定勢(shì)依然牢固地統(tǒng)治著一些人的頭腦。

再次，既有自尊、自信，又善于學(xué)習(xí)先進(jìn)。把堅(jiān)持自尊、自信、自立精神與學(xué)習(xí)先進(jìn)結(jié)合起來(lái)，建設(shè)符合時(shí)代精神要求的文化心態(tài)。既要珍視自己的歷史傳統(tǒng)，又要勇于改革創(chuàng)新。中國(guó)文化有悠久的歷史，其博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)為世界文化史上所僅見(jiàn)，使國(guó)人養(yǎng)成了自尊、自信、自立的文化心態(tài)。由于長(zhǎng)期封閉保守，也因此給我們背上了沉重的歷史包袱，養(yǎng)成了自高自大、唯我獨(dú)尊的心理結(jié)構(gòu)，給學(xué)習(xí)外界的先進(jìn)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)造成了心理障礙。另外“對(duì)陌生事物的恐懼，對(duì)陌生的外國(guó)人和他們生活習(xí)慣的恐懼，對(duì)陌生的精神世界及其被認(rèn)為可憎的新奇事物的恐懼——這些恐懼長(zhǎng)期阻礙了并在很大程度上仍然妨礙著中國(guó)的哪怕是十分有限的進(jìn)步。”在我國(guó)邁向現(xiàn)代化的道路上，我們一定要調(diào)整好民族的文化心態(tài)，不驕不躁，發(fā)奮自強(qiáng)，以開(kāi)放、包容、理性的現(xiàn)代性姿態(tài)迎接時(shí)代的挑戰(zhàn)。

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