簡述茶門教

［摘 要］本文著重描述了茶門教及聞香教的創(chuàng)立，教內結構，所傳經(jīng)卷，傳教的經(jīng)過，力圖從各個角度詳述茶門教，為對茶門教的進一步研究作鋪墊。

［關鍵詞］茶門教 聞香教 民間教派 創(chuàng)教 傳教

［中圖分類號］K2 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1009－5489(2008)01－51－02

明代萬歷年間，聞香教(后改稱為茶門教)在廣泛的民間教派運動中產(chǎn)生，對當時的政治、經(jīng)濟，還有文化領域都產(chǎn)生了巨大的影響。

一、聞香教及茶門教教名的來歷

聞香教創(chuàng)始人王森，祖籍順天府薊州人，原名石自然，后改名為王森，又稱王道森，生于明代嘉靖二十一年(1542年)，于明代萬歷四十一年(1613年)被捕入獄，五年后死于獄中。王家世代以務農為生，王森則做皮匠生意。聞香教創(chuàng)始人王森是利用“神授異香”為幌，舉白蓮教之旗，從而自創(chuàng)聞香教。

茶門教名來源，據(jù)清初思想家顏元所述：“聞河南一省白蓮教中人，因自明朝山東謀反，朝廷大禁，又改名清茶會，又叫歸一教，愚民從之者甚眾。其法晝燃燈，佛供室中幽暗處，設清茶為供獻。閉口卷舌，念佛無聲，拈箸說法，只指耳目口鼻皆是心性”。此處“明朝山東謀反”即指天啟二年(1622年)的聞香教教首徐鴻儒大乘教之亂。其中“白蓮教中人”即指受白蓮教影響較深的聞香教。“又改名清茶會”一說，即可認定聞香教是于這一時期改名為清茶門教，即茶門教。

聞香教自創(chuàng)教以后不斷更換教名，如大乘教、東大乘教、大乘紅通教、弘封教、大成教、善友會等。清代更名為茶門教，后多稱為清茶門或清茶門教。

二、聞香教及茶門教的組織結構和傳教方式

聞香教及茶門教中最基層的組織為會，每會以幾十人至上千人不等，每會設會首和傳頭，另有掌經(jīng)、掌支干等名目。地區(qū)設總會頭、總傳頭、總掌經(jīng)、總掌三乘，以管理地區(qū)以內的所有會。會首、傳頭定期向教徒收取入教或入教以后繁目眾多的貢錢，然后交給總會首、總掌教。總會首、總掌教再將收取的貢錢向更高一級的教首遞送，以此層層盤剝。

茶門教的傳徒方式以各房為支派，父子相傳。徒弟稱師父為爺，稱師父之子為少爺。師父死了，多為師父之子替父重新傳教，而徒弟必須再另拜師父，方可繼續(xù)在教，多為拜師父之子為新師父。徒弟還要給師傅錢，其稱為“朝上”，朝上的錢稱為根基錢，意為打下根基為彌勒佛下世作準備。教徒須吃齋不食蔥蒜。茶門教內部主要供奉彌勒佛，即未來佛，也有供奉觀音的。教首須向入教之人口授“三皈五戒”，即皈佛、皈法、皈師，以及戒殺、戒盜、戒淫、戒酒、戒誑語。懸掛彌勒佛圖象，供清茶，并念誦偈語和教內經(jīng)文。

三、王氏家族的傳教經(jīng)過

王氏家族的傳教活動從康熙年間逐步向外地發(fā)展，后又因家族分裂，各分為東西兩院，東院仍住灤州石佛口，西院則遷往盧龍縣安家樓。

以下為王氏家族傳教世系：王森共有三子：長子王好禮，次子王好義，三子王好賢。王森長子王好禮一支。王好禮生子王圖新，王圖新之孫即王好禮之曾孫王敏迪于康熙年間傳教犯案被“擬絞監(jiān)侯”，后于雍正初年赦回。王敏迪之孫王煒、王度在河北河南傳教，王度長子王逢太在河南直隸邯鄲、磁州一帶傳教，于嘉慶十九年(1814年)犯案解部監(jiān)斃。王度次子王交太在山西傳教，于嘉慶二十年(1815年)被捕，后發(fā)往回城為奴。王敏迪的曾孫王際昌、王汝諧即王景益于乾隆年間在江南傳教。長孫王際昌因傳教犯案，于嘉慶十九年(1814年)在江南被捕，后發(fā)往邢臺為奴。王汝諧于嘉慶二十一(1816年)年在江南被捕，擬譴病故。

王森次子王好義一支。王好義之子王可就，曾任清軍參將，王應豸為王可就三子，王應豸之曾孫王烈、王漢卓即王殿奎均在江南傳教，王烈于嘉慶十九年(1814年)犯案遭發(fā)譴，擬譴病故。王烈長子王秉鈞在湖北傳教，于嘉慶十九年(1814年)犯案，后發(fā)往慶云縣充徒。

王森三子王好賢一支。王好賢之孫王鹽舉家從灤州石佛口遷往盧龍縣安家樓，從此定居，即成為王氏后裔中又一支強大的傳教力量。王鹽生有四子，長子王遹修之玄孫王允恭偕其子王時玉在河南傳教，后王允恭病故，王時玉于嘉慶十九年(1814年)犯案，被凌遲處死。王鹽次子王遜修之玄孫王建興即王學勤曾在湖北、河南等地傳教。王遜修之孫王栗、王秀在江南傳教，乾隆三十六年(1771年)犯案問徒。王遜修之孫王苞在湖北傳教，后病故。王苞之子王秉衡，是茶門教的重要教首及傳教者，在河北、湖北、江南等地傳教，嘉慶十九年(1814年)在江蘇犯案被捕，后解省病故。王栗長子王三省和三子王三顧均在湖北傳教。王三省病故，王三顧于嘉慶嘉慶十九年(1814年)犯案，后被凌遲處死。王栗次子王三聘在山西傳教，后犯案，擬譴病故。王秀之子王亨仲在湖北傳教，嘉慶十九年(1814年)犯案，后被凌遲處死。王秀之子王亨恭在江南傳教，因所傳清凈無為教無人信從，后將教名該為白陽齋教，自稱“彌勒佛轉世”，于乾隆三十六年(1771年)犯案正法。王亨恭之子王殿魁，在其父正法時尚年幼，所以是由其祖母李氏傳授的茶門教教義和教規(guī)，后在江南、湖北傳教，嘉慶十九年(1814年)犯案，被捕后被凌遲處死。王鹽四子王德修隨父遷往安家樓后，自己舉家遷往闞家莊，后以務農為生，其子孫再無參與宗教活動。

王氏家族以灤州石佛口、盧龍縣安家樓為據(jù)點，不斷向南方各地發(fā)展，傳教之處遍布山西、河南、河北、湖北、江南等省，范圍之廣、人數(shù)之眾、影響力之大，都是民間教派中空前的。

四、聞香教及茶門教的教內經(jīng)卷

茶門教教內的經(jīng)卷主要有：《銷釋收圓行覺寶卷》、《銷釋顯性寶卷》、《銷釋圓通寶卷》、《觀世音菩薩普度授記皈家寶卷》、《伏魔寶卷》、《金科玉律文》、《銷釋木人開山寶卷》、《九蓮如意皇極寶卷真經(jīng)》、《元亨利貞鑰匙經(jīng)》、《三教應劫總觀通書》等經(jīng)卷。

《三教應劫總觀通書》已遭禁毀，其主要內容從嘉慶茶門教案教眾的供詞中可知大概，其中包括佛教中用于規(guī)范教徒的“三皈五戒”，以及“天盤三副”說、“三教應劫”說和“彌勒下世”說。

《銷釋木人開山寶卷》，直隸布政使錢臻在《為送交查獲佛經(jīng)事致軍機處呈文》中述“于石佛口空廟內，檢得《銷釋木人開山寶卷》一部，內有‘無影山石佛王祖’及‘三木留經(jīng)’字樣。語多荒謬”。這里的“三木”即指聞香教創(chuàng)始人王森。

《伏魔寶卷》中述：“抬著香，來哀告，青青天天。大慈悲，來加護，可可憐憐。俺三人，原不求，富富貴貴。只求俺，弟兄們，平平安安”。其宣揚的是教派內部的忠義堅貞。

《金科玉律文》中主要是勸人為善、孝順父母等道德規(guī)范。

《九蓮如意皇極寶卷真經(jīng)》又稱《皇極金丹九蓮正信皈真還鄉(xiāng)寶卷》或《九蓮經(jīng)》。全經(jīng)分為二十四品，其中提到了聞香教利用異香之說來惑眾創(chuàng)教，即聞香教的創(chuàng)立是由神授，是有神助的，以此迷惑、引誘無知百姓入教。但此經(jīng)書主要希望闡述的還是“三教應劫”之說和修煉內丹。

茶門教在發(fā)展過程中，廣羅經(jīng)卷，對眾多教派的教義進行借鑒，然后編造自己教內的經(jīng)卷，從而形成了一套具有自身特色的教義體系。

聞香教及茶門教的產(chǎn)生、發(fā)展、壯大，直至滅亡歸結于中國封建宗教思想的昌盛，小農

經(jīng)濟的分散閉塞、愚昧落后。它是將各個宗教教派，以及各種宗教元素吸收融合的產(chǎn)物。由于受各種宗教思潮的影響，其創(chuàng)教內容也是紛繁眾多的，包括三教應劫、修煉內丹、彌勒救世、三綱五常等等，著重體現(xiàn)了其宗教色彩濃烈、參政欲望強烈的傳教取向。

［參考文獻］

［1］顏元《四存編#8226;存入編》卷2。

［2］《錄副奏折》，嘉慶十九年三月初三，兩江總督百齡折。

［3］《清代檔案史料縱編》第3輯。

［4］《錄副奏折》，嘉慶十八年十月十五日，署山西巡撫衡齡折。

［5］《朱批奏折》，嘉慶二十年十二月二十一日，直隸總督那彥成折。