維吾爾族人名演變中所蘊(yùn)含的宗教文化

［摘 要］本文通過對(duì)維吾爾族人名的內(nèi)容以及意義的分析研究，旨在從另一個(gè)側(cè)面揭示人名背后所反映的宗教信仰和宗教文化。

［關(guān)鍵詞］維吾爾族 人名 宗教文化

［中圖分類號(hào)］H2 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1009－5489(2008)01－107－02

姓名作為人的個(gè)體名稱，一般具有標(biāo)志社會(huì)成員個(gè)人、性別和所屬家族譜系等作用。但由于姓名既非從來就有，也不是一成不變的。所以我國在不同民族、不同地區(qū)文化交流的不斷融合，又不斷分化的過程中，各民族的姓名演變都有各自的特點(diǎn)。如漢族一般有姓有名。而維吾爾族皈依伊斯蘭教，一般只有名無姓，以父子連名的形式演變?yōu)椤该铡?/p>

宗教是一種社會(huì)現(xiàn)象，當(dāng)人們考察既往文明的時(shí)候，都會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)歷史久遠(yuǎn)而又普遍的現(xiàn)象—宗教，而歷史上那些偉大的轉(zhuǎn)折點(diǎn)也大都有宗教的變遷相伴隨。

維吾爾族是我國歷史悠久的少數(shù)民族之一，在皈依伊斯蘭教之前，先后信仰過薩滿教、摩尼教、佛教等宗教。我們從維吾爾族宗教信仰的變遷中，可知維吾爾族在歷史上就是一個(gè)開放的民族、宗教信仰自由的民族、善于學(xué)習(xí)的民族。從歷史文獻(xiàn)中可以窺見古代維吾爾族姓名的多樣化和宗教文化之軌跡。如：古代北方草原游牧民族有一種共同的原始宗教信仰－薩滿教，其信仰之最高境界為上天，亦天神。上天之中可見者有日、月、星辰等。在維吾爾族史詩《烏古斯可汗的傳說》中就有以“太陽”(kynhan)、“月亮”(ajhan)、“星星”(yultuzhan)等命名的名字。這些都說明古代維吾爾族有崇拜大自然的觀念，這無疑是受原始宗教思想的影響。

公元8世紀(jì)，牟羽可汗選擇摩尼教為國教，據(jù)日本學(xué)者田阪興道考證，其稱呼必冠以摩尼教徒所崇拜的“日”、“月”尊號(hào)，回鶻語為“愛登里邏(ay tungridu)“、“君登里邏(kun tungridu)”。

在歷史文獻(xiàn)中也記載了古代維吾爾族以佛教神祗名字命名的維吾爾族人名。如：公元629年向唐王朝進(jìn)貢的回鶻首領(lǐng)菩薩。“菩薩”在佛教中是指具有成佛資格者；公元965年11月西州回鶻可汗遣僧法淵獻(xiàn)佛牙；公元1004年甘州夜落紇遣進(jìn)奉大使寶藏等來貢；公元1007年10月遣尼法仙等來獻(xiàn)馬；公元1025年3月秦州紫衣僧法會(huì)來朝；公元1031年沙州遣使米興、僧法輪等來貢珠玉、名馬等。看唐宋時(shí)期回鶻使者以菩薩、法淵、寶藏、法仙、法會(huì)、法輪等等與佛教文化有關(guān)的名字，可探尋到回鶻士族階級(jí)濃厚的佛教氣氛。到了元代以佛教神祗名字命名的就更為多了。如：阿哈脫因(脫因漢義為僧)、安僧、長壽(佛經(jīng)有長壽王經(jīng)，昔有菩薩為大國王，名曰長壽)、大乘都、小乘都、大悲都、觀音奴、和尚、班迪(漢義為小僧)、安藏、山僧等等。從中可見元代維吾爾族以有關(guān)佛教詞語命名之風(fēng)尚。

10世紀(jì)中期，喀喇汗王朝的沙土可#8226;布格拉汗皈依伊斯蘭教。他是我國歷史上最早信仰伊斯蘭教的維吾爾族可汗，自然就成為了伊斯蘭教向維吾爾族傳播的導(dǎo)航者。他自己首先采用了伊斯蘭教經(jīng)名—阿卜杜勒#8226;克里木(abdul kerim，漢義為尊敬的真主的奴仆)，開創(chuàng)了世俗名與宗教經(jīng)名合用的先河。自此，維吾爾族人名發(fā)生了很大的變化，帶有濃郁的伊斯蘭教色彩。他的繼承人巴依塔什也給自己增添了經(jīng)名—穆薩(musa)。從第五代喀喇汗王朝的可汗開始就沒有見到本民族傳統(tǒng)名字的遺跡。說明在喀喇汗王朝的統(tǒng)治階級(jí)中完全按照伊斯蘭教義從《古蘭經(jīng)》中選用先賢之名來命名，結(jié)束了兩種名字并用的雙軌制。同時(shí)出現(xiàn)了阿拉伯式的父子連名的形式。如：喀喇汗王朝的第四代可汗巴依塔什的經(jīng)名為穆薩(musa)，他的全名是穆薩#8226;本#8226;阿卜杜勒#8226;克里木。

自此，維吾爾族人名，特別是男名中，與伊斯蘭教相關(guān)的名字所占比重很大。它一方面向人們揭示了伊斯蘭教在維吾爾族中的深遠(yuǎn)影響，同時(shí)說明了維吾爾族人民對(duì)伊斯蘭教的虔信程度。正因?yàn)槿绱耍诮痰姆椒矫婷妫瑥捻敹Y膜拜的真主，到他的使者和代言人－圣人(包括穆罕默德以前的歷代圣人)；從具體的宗教活動(dòng)，到宗教的節(jié)日、紀(jì)念日；從宗教的人，到宗教的物，無不成為人們給孩子命名的最理想、最美好、最崇高的選擇內(nèi)容。

一、以安拉(真主)的美稱命名，被人們普遍視為無限光榮的事情

安拉一共有99個(gè)美稱，凡信仰伊斯蘭教的教徒，無一例外地都要以安拉的99個(gè)美稱之一為其子女命名，這幾乎是伊斯蘭世界最為流行的命名傳統(tǒng)。維吾爾族在接受了伊斯蘭教的同時(shí)，也接受了這一傳統(tǒng)，并一直沿用到今天。維吾爾族男名中最常用的有拉赫曼(至仁者)、熱衣木(至慈者)、馬力克(掌權(quán)者)、瓦哈甫(厚施者)、阿里木(預(yù)知者)、阿迪力(公正者)、哈克木(公判者)、哈里木(仁厚者)、吉利力(威嚴(yán)者)、克里木(寬仁者)、哈米提(受贊者)、恰瓦(志堅(jiān)者)、薩拉姆(賜安寧者)等等。

同時(shí)，作為虔誠的宗教徒，在為子女命名時(shí)，一方面以能夠用安拉的美名為自己的兒子命名為幸事。而更多的教民為了避免褻瀆神靈，則以能作為安拉的奴仆而自慰，于是便為自己的兒子命名為“安拉的奴仆”。這種名字在維吾爾族男名中為數(shù)也很多。如：阿不都拉合曼(至仁者的奴仆)、阿不都哈克木(至睿者的奴仆)、阿不都拉扎克(供養(yǎng)著的奴仆)、阿不都巴斯?fàn)?明察者的奴仆)、阿不都卡迪爾(全能者的奴仆)、阿不都瓦依提(獨(dú)一者的奴仆)、阿不都喀比爾(深知者的奴仆)。這類名字前半部分的“阿不都”，是奴仆的意思。后半部分都是安拉的99個(gè)美稱之一，合在一起都是安拉的奴仆之意。

二、以先知、圣人的名字命名。在維吾爾族群眾中也很盛行

如：穆罕默德、買買提、穆合買提，都是穆罕默德這一名字的不同變體；艾薩、艾沙(耶穌)；穆薩、木沙(摩西)；尤蘇甫、玉素甫(約瑟夫)；司馬義、伊斯瑪依(以實(shí)瑪利)；達(dá)吾提(大衛(wèi))；蘇萊曼(所羅門們)等等。括號(hào)里的名字都是基督教的一些經(jīng)典故事人物。伊斯蘭教認(rèn)為這些人都是先于穆罕默德的圣人，所以也很尊崇。

三、以伊斯蘭教創(chuàng)始人穆罕默德的繼承人或親屬名命名

穆罕默德的四個(gè)門徒：阿巴拜克日、約麥爾、奧斯曼、艾里。他們?cè)谀潞蹦氯ナ篮蠓謩e繼任哈里發(fā)職位，推動(dòng)了伊斯蘭教的傳播和發(fā)展。因此，他們四人的名字也是維吾爾族常用名。

屬于這類人名的還有阿西木(穆罕默德的祖父之名)、艾不塔力甫(穆罕默德的伯父之名)、艾散和玉散(哈里發(fā)艾里的雙胞胎兒子之名)。

女名有：阿米娜(穆罕默德母親之名)、海力切木(穆罕默德第一個(gè)妻子的名字)、阿依夏木(穆罕默德另一位妻子的名字)、帕太木和古麗蘇木(穆罕默德兩個(gè)女兒的名字)。

四、以宗教節(jié)日的稱謂命名的

如：庫爾班(犧牲，獻(xiàn)給真主的祭品，往往有在古爾邦節(jié)出生的含義)、肉孜(指開齋節(jié))、居曼(伊斯蘭教聚禮日，在每個(gè)星期五)、散潘兒(回歷二月)、巴拉提(回歷八月)。這類人名與出生時(shí)間有關(guān)，主要表明孩子出生的時(shí)間。按照維吾爾族的民間說法，出生在聚禮日象征吉祥。如果在聚禮日死亡，說明亡者生前積善行德，擇吉日而終。

五、以宗教詞語命名

1.在某些阿拉伯詞語后加上表示“安拉的”、“真主的”意思的alla構(gòu)成男名。如：艾木如拉(真主的旨意)、海如拉(真主的恩惠)、乃斯如拉(真主的扶助)、阿卜杜拉(真主的奴隸)等等。

2.在一些阿拉伯詞語后加“din”構(gòu)成男名。“din”意為宗教，在構(gòu)成人名是指伊斯蘭教。這樣的人名如：謝米西丁(伊斯蘭的太陽)、艾爾西丁(伊斯蘭的天)、布爾哈尼丁(伊斯蘭的見證)、加馬力丁(伊斯蘭之美)、賽福丁(伊斯蘭之劍)等。

六、以宗教職業(yè)活動(dòng)者的稱謂作為人名潤色成分。維吾爾族人名有不少潤色成分。它作為人名的組成部分賦予人名各種主觀評(píng)價(jià)色彩，如尊敬、親切、客氣等。它的另一功能就是區(qū)別人名的性別。

這些人名潤色成分主要有：阿訇，波斯語音譯。原意為教師，亦指伊斯蘭學(xué)者、經(jīng)師。它單獨(dú)使用時(shí)指稱伊斯蘭宗教界的教士。而作為男名潤色成分時(shí)，它失去原意而僅僅表示稱呼別人時(shí)的尊敬、客氣和謙遜的口氣。

阿吉，阿拉伯語音譯，意為朝覲者，是伊斯蘭教對(duì)到過麥加參加朝覲的教徒的一種榮譽(yù)稱號(hào)。凡是去麥加朝覲過的人，無論男女，都可在名后加這個(gè)稱謂，以表示某人去過圣地，獲得了“阿吉”的稱呼而得到別人的尊敬。

毛拉，表示有學(xué)問、知識(shí)豐富的人。在男名前加毛拉以示尊敬。

喀日，指能背誦《古蘭經(jīng)》者。在男名后加“喀日”，贊稱對(duì)方有學(xué)問。

布威，原指深通伊斯蘭教教義的婦女，加在女名后表示敬重。

綜上所述，我們可以發(fā)現(xiàn)，宗教內(nèi)容在維吾爾族人名的命名中是個(gè)極為重要的因素。維吾爾族人民在給孩子起名字時(shí)，總是盡最大可能向宗教范疇靠攏。這充分說明了宗教在維吾爾族人心目中所具有崇高和顯著地位。這已成為維吾爾族人命名的一個(gè)最為突出、最為重要的一個(gè)特點(diǎn)。

需要說明的是，除了宗教內(nèi)容為主要因素以外，維吾爾族命名的方式具有多樣性、時(shí)代性。但是，無論以什么方式為子女命名，都無一例外地表達(dá)了父母以及親人對(duì)他們諸多的美好期望。祝福他們健康、長壽、美麗、聰慧、富有、正直、高尚，并事業(yè)有成。這在世界范圍的所有民族都是一樣的。

每個(gè)民族的人名都能在某種程度上折射出該民族所經(jīng)歷的時(shí)代和文化背景。在維吾爾族人名中，我們也不難窺見源遠(yuǎn)流長的宗教文化軌跡。

［參考文獻(xiàn)］

［1］《伊斯蘭教概論》，青海人民出版社1987年版。

［2］王大良：《姓名探源與取名藝術(shù)》，氣象出版社1996年版。

［3］張聯(lián)芳：《中國人的姓名》，中國社會(huì)科學(xué)出版社1992年版。