解讀后殖民主義影響下的中國油畫

［摘 要］后殖民主義是當下比較熱門的一個話題，在批判西方文化霸權(quán)的同時使非西方開始重新認識自己的文化藝術(shù)，但由于西方在經(jīng)濟和文化上的強勢，使非西方文化藝術(shù)在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間出現(xiàn)了斷層，于是非西方文化藝術(shù)在完成現(xiàn)代化之前講學(xué)習(xí)、模仿和追隨西方的強勢，所以非西方傳統(tǒng)文化的回歸還有很漫長的路要走，中國油畫就是一個典型的例子……

［關(guān)鍵詞］后殖民主義 西方 非西方 中國油畫

［中圖分類號］J2 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1009－5489(2008)01－125－03

后殖民主義(postcolonialism)又叫后殖民批判主義(postcolonial criticism)。是一種文化現(xiàn)象，是對當今世界出現(xiàn)的后殖民社會狀態(tài)的反映。后殖民主義主要就是以先前的殖民地和第三世界知識分子以及生活在第一世界的殖民地的知識分子的一種文化話語，是他們的一種文化關(guān)懷和文化傾向。其實質(zhì)是要反對歐洲中心主義，反對當今西方發(fā)達資本主義國家對這些發(fā)展中國家所推行的文化霸權(quán)主義，力圖使自己的民族文化從世界文化的邊緣狀態(tài)回歸到應(yīng)有的位置，甚至成為新的文化中心，故后殖民主義有著強有力的“批判”和“解構(gòu)”傾向。

在二次世界大戰(zhàn)后，原來的殖民地紛紛獨立，但第一世界以其經(jīng)濟、文化上的支配性力量對第三世界的控制、占有和壓抑性的運作在全球經(jīng)濟一體化中仍然極其明顯。后殖民主義就是指在經(jīng)典殖民主義及其價值全面終結(jié)之后，西方運用自身的知識/權(quán)力話語權(quán)對第三世界所發(fā)揮的支配性作用，也就是依靠各種“軟”性的意識形態(tài)策略和溫和的對自身價值的無可懷疑性的表述對在“現(xiàn)代性”基礎(chǔ)上的第三世界“民族國家”的影響與控制。由于在西方傳統(tǒng)基礎(chǔ)上建立起來的現(xiàn)代性，在根本上完全不同于非西方傳統(tǒng)文化，因而，現(xiàn)代重釋不可避免地造成對傳統(tǒng)文化真實的遮蔽，這使第三世界的“特性和母語”受到壓抑和輕視，它自身的歷史被文化機器的刻意的覆蓋和書寫而變成了一種奇觀，它的“人民記憶”已變成了一種無法表述、無所歸依、找不到能指的“潛歷史”，一種無代碼的意識，一種被壓抑在無意識底層的意識，他們的本土文化出現(xiàn)了斷層，非西方文化被西方按西方的方式所書寫，為西方它者的話語所主宰，非西方文化自身的進程在西方文化的全球擴張中被突然打斷，而卷入全球進程。它們的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化有很大的距離，從而在現(xiàn)代化進程中總是造成對傳統(tǒng)文化不同程度的否定。但是統(tǒng)一的世界史是被西方所帶進的，非西方文化走向現(xiàn)代化，必然要用現(xiàn)代的眼光來重釋傳統(tǒng)。這決定了非西方文化進入世界史的最初(甚至相當長)一段時間，是師法和學(xué)習(xí)西方先進的方面，被西方的它者話語所主宰，另外，它們又是在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進行了現(xiàn)代化，傳統(tǒng)的東西又不以人的意志為轉(zhuǎn)移地在現(xiàn)代化進程中、在現(xiàn)代化形式上不斷涌出。比如在中國的現(xiàn)代化過程中，就可以看到五四全盤否定傳統(tǒng)和新儒學(xué)高唱宏揚傳統(tǒng)的二元對立。傳統(tǒng)與現(xiàn)代的糾纏，在非西方文化完成現(xiàn)代化之前，將一直存在。后殖民主義的發(fā)展必然使非西方國家出于對民族文化的呼喚和回歸，世界文化也就必然呈現(xiàn)出多樣化發(fā)展的趨勢。中國油畫就是一個典型的例子。

19世紀中葉，我國的大門在西方列強的堅船利炮下被強行打開時，西方的經(jīng)濟、科技和軍事強勢使國人們開始反思甚至懷疑自己崇尚了幾千年的民族文化，似乎西方的文化才是先進的，于是在“洋為中用”的呼聲中，有抱負有理想的新時代青年走上了出國留學(xué)，拯救祖國的道路。在這個洪流中，20世紀初油畫被大量而正式地引了進來，雖然我們的先輩們總是不忘尋求自己的道路，如林風(fēng)眠、劉海粟等在油畫剛引進時就支持油畫中國化的探索，但他們的這種探索還是在西方他們的老師們對中國傳統(tǒng)藝術(shù)和文化的贊賞的啟示下開始的，而且油畫引進過來的很長一段時間，西方的傳統(tǒng)寫實性油畫引領(lǐng)著中國油畫的發(fā)展方向。雖然在歷史上有過激烈的“二徐之爭”，但爭論的焦點還是局限于學(xué)習(xí)西方文化藝術(shù)的范圍內(nèi)，只是一個贊成學(xué)習(xí)西方的傳統(tǒng)藝術(shù)，一個學(xué)習(xí)西方的現(xiàn)代藝術(shù)而已，本質(zhì)上是相同的——向西方學(xué)習(xí)。

改革開放后，85美術(shù)思潮中，中國的油畫家們從媒體中了解到西方藝術(shù)的飛速發(fā)展，開始對中國油畫現(xiàn)狀的不滿，于是開始解放思想，努力擺脫“左”的束縛，勇敢沖破創(chuàng)作和理論研究的許多禁區(qū)，在題材領(lǐng)域的開拓，對現(xiàn)實生活反映的深度，藝術(shù)語言的探索等方面都作出了顯著的成績，于是著眼點從西方古典繪畫傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代藝術(shù)，觀念上也開始更新：改變了機械反映論的被動觀念，增強了藝術(shù)反映并作用于社會生活的能動性和復(fù)雜理解，開始思考我們所生存的社會的深刻理解，作品強調(diào)思想性，于是油畫界出現(xiàn)了多姿多彩的局面，傷痕美術(shù)，鄉(xiāng)土美術(shù)，西藏題材……紛紛出現(xiàn)，但在手法上還是傳統(tǒng)的寫實技巧和蘇聯(lián)式的繪畫痕跡偏重。

80年代末開始，西方的觀念行為藝術(shù)開始沖擊我國的藝術(shù)，在西方思想的影響下，新潮美術(shù)往往因缺少對國情的體察而表現(xiàn)出脫離群眾、脫離本土環(huán)境的孤傲浮躁傾向，因而很大程度上掩蓋和削弱了新潮美術(shù)的真正積極地意義。到90年代，中國的油畫蓬勃發(fā)展，但跟風(fēng)現(xiàn)象非常突出，當代藝術(shù)中的后殖民主義現(xiàn)象非常嚴重，著名的美術(shù)批評家王林曾這樣寫道：“在北京所謂的藝術(shù)潮流并非是批評家策動的，而是由使館酒會來驅(qū)遣的，這種文化主義的實質(zhì)是文化殖民主義，是世界范圍的政治中心主義。它標榜文化針對性，但在精神上和思想上卻混同流俗，缺少藝術(shù)對人及文化處境的真正關(guān)懷，缺少藝術(shù)對人的獨立、豐富和深刻的證明。對流行文化的認同，對西方中心的投靠，對政治壓力轉(zhuǎn)彎抹角的消解，使所謂的反抗最終變?yōu)檎壑兄髁x和機會主義”，大量的收入使玩世和政治波普藝術(shù)家稱為市場中國的新貴，他們的藝術(shù)風(fēng)格也成為“國際暢銷風(fēng)格”，艷俗藝術(shù)便是一個很好的證明，接踵而至的是以西方人的視角來觀察非西方人的種種現(xiàn)象，于是丑化國人以迎合西方人的喜好的例子比比皆是，這毫無疑問會使中國的藝術(shù)和藝術(shù)家受到種種扭曲和傷害，使中國的藝術(shù)家只會按西方人的需要進行“創(chuàng)作”，有意無意地投其所好，取悅老外，批判也好，反諷也好，調(diào)侃也好，總是與老外的胃口相吻合，這對中國藝術(shù)形成一種新的形式壓迫，將中國藝術(shù)囚禁在虛假的被扭曲的存在方式中，西方則將一個虛假的，狹隘的政治命題強加給中國。在市場經(jīng)濟的指導(dǎo)下，我們的藝術(shù)家還是應(yīng)該清醒我們是一個中國人，應(yīng)該反思一下為什么自己的作品在國內(nèi)沒有市場，非得到外面去才有銷路，他們?yōu)槭裁促I我們的作品？雖然現(xiàn)代世界是被西方文化“帶進”統(tǒng)一的世界史和現(xiàn)代社會的，但是西方文化仍然包含著絞纏在一起的二重性：西方性(特殊)和人類性(一般)。西方文化話語同樣有著二重性，所以西方的文化可能比較先進，但又因其特殊性而不能等同于“國際性”或者說具有“普世性”，國際性應(yīng)該是眾多特殊性的綜合體。所以中國的藝術(shù)家不能一味地跟在別人后面學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)固然是一個比較重要的過程，但最終的目的卻是為了超越！

鄧小平說：“經(jīng)濟體制的改革，不僅會引起人們經(jīng)濟生活的重大變化，而且會引起人們生活方式和精神狀態(tài)的重大變化”。改革開放30年后的今天，我國的經(jīng)濟取得舉世矚目的成就，我國的國際地位也得到了空前的提升，人民也揚眉吐氣起來，我們在批判后殖民主義的呼聲中開始重新審視自己的傳統(tǒng)文化，而且西方傳統(tǒng)的架上繪畫不再成為主流甚至走向消亡，我們憑借強大的經(jīng)濟實力使它在中國這片廣闊的土地上再度輝煌，而且正逐步擺脫西方的控制，中國人的傳統(tǒng)，中國人的思想，中國人的狀態(tài)前所未有的在中國油畫中正常地展現(xiàn)出來，中國油畫也正在逐步成熟和繁榮起來。

后殖民主義是西方文化與非西方文化在不斷的碰撞的結(jié)果，在消解中心權(quán)威使世界文化朝多樣性發(fā)展方面有重要的作用。一方面后殖民主義是對西方文化的批判，反對歐洲中心主義，反對當今西方發(fā)達資本主義國家對發(fā)展中國家所推行的文化霸權(quán)主義，這有利于西方真實地認識世界文化差異，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)筑一個面向未來的新的全球化理論結(jié)構(gòu)，也有利于西方正確認識在全球一體化的層層種種表面包裹著的各種文化的特殊性，揭示出一種現(xiàn)代景觀下面的民族深層性格，另一方面使第三世界國家在經(jīng)濟發(fā)展后對西方人眼中的自己民族的東西提出質(zhì)疑，并對自己民族文化的重新認識和肯定，力圖找回自己民族的文化藝術(shù)的本真，使自己的民族文化從世界文化的邊緣狀態(tài)回歸到應(yīng)有的位置，這是社會發(fā)展的需要，也是使世界文化朝多樣化發(fā)展的重要方式和渠道。中國油畫正是在這樣的背景下學(xué)習(xí)、發(fā)展和壯大的。

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