一堂好課貴在“善教”、“善導(dǎo)”

張一山

我以為，一堂好課的境界還是在“善教”、“善導(dǎo)”上。顧黃初先生在不同的場合多次強調(diào)，一名語文老師，其課堂教學(xué)藝術(shù)的出發(fā)點就是“教”與“導(dǎo)”。只有進入了“善教”、“善導(dǎo)”的境界，才能真正讓課堂變成學(xué)習(xí)祖國語言文字的場所。而他所稱道的“善教”、“善導(dǎo)”，正是葉圣陶先生教育思想最核心的部分。

如果一堂好課上學(xué)生失去了對文本語言的習(xí)得，教師失去了對學(xué)生語言學(xué)習(xí)的“善教”、“善導(dǎo)”，那么，語文教學(xué)也就失去了她存在的意義。面對課堂教學(xué)中存在的不讀書、不引導(dǎo)讀書的局面，顧黃初先生在《重讀葉圣陶》（《中學(xué)語文》2007年第12期）中主張的“要走回頭路”、“重讀葉圣陶”，扎扎實實重視語言訓(xùn)練與思維訓(xùn)練，這的確值得我們深刻地反思。所以，我認為，新課程背景下的語文課堂教學(xué)理念，其起點還應(yīng)該回歸到葉老的教育思想上，應(yīng)該在葉圣陶教育思想的基礎(chǔ)上完善、豐富、發(fā)展與壯大。

教師要能夠進入“善教”、“善導(dǎo)”的境界，教學(xué)才能是一種藝術(shù)享受。在《重讀葉圣陶》中，顧黃初先生強調(diào)指出：“語文教學(xué)法歸根結(jié)底說的無非是語文教師如何做到‘善教、‘善導(dǎo)的種種原理原則與方法上。”在這篇文章中，顧黃初先生將1977年葉老給《中學(xué)語文》的題詞概括為“三說”，當(dāng)前深化語文課堂教學(xué)改革，尤其要重新品味。這“三說”是：“境界說”、“過程說”、“功夫說”。

關(guān)于“境界說”，葉老是這樣表述的：“我想，教任何功課，最終目的都在于達到不需要教。假如學(xué)生進入這樣一種境界,能夠自己去探索,自己去辨析,自己去歷練,從而獲得正確的知識和熟練的技能,豈不是就不需要教了嗎?而學(xué)生所以要學(xué)要練，就為要進入這樣的境界。”顧黃初先生是把“教任何功課，最終目的都在于達到不需要教”提升到我國“全部教學(xué)論的哲學(xué)基礎(chǔ)”的高度來看待的，可謂眼光獨到，震撼人心。同時，顧黃初先生還認為，葉老關(guān)于課堂教學(xué)的發(fā)展境界有三重：一是自己去探索的境界，二是自己去辨析的境界,三是自己去歷練的境界。

關(guān)于“過程說”，葉老是這樣表述的：“給指點，給講說，卻隨時準備少指點，少講說，最后做到不指點，不講說。這好比牽著手走，卻隨時準備放手。”葉老的“過程說”，表面上關(guān)注的是教師在課堂教學(xué)過程中的存在狀態(tài)與方式，其實內(nèi)里更多的是指向?qū)W生的發(fā)展狀態(tài)與方式，這體現(xiàn)了葉老對學(xué)生學(xué)習(xí)歷程的真切關(guān)懷。而如果細細品味葉老的“過程說”，我們會發(fā)現(xiàn)，里面也有三個境界：一是“給指點，給講說”的境界；二是“少指點，少講說”的境界；三是“不指點，不講說”的境界。我想，一堂好課的藝術(shù)，應(yīng)該體現(xiàn)在對學(xué)生發(fā)展的關(guān)心、關(guān)懷上，體現(xiàn)在教師的善教、善導(dǎo)的藝術(shù)上。

從“過程說”來看，語文課堂教學(xué)應(yīng)該展示給“聽眾”的是，學(xué)生在教師的“善教”、“善導(dǎo)”下迅速而健康地走出文本，走向生活，走向自我，從而獲得“我”的規(guī)范，“我”的滋養(yǎng)，“我”的改善，“我”的發(fā)展與提升。而要達到這樣的境界，教師就必須要有引領(lǐng)學(xué)生、發(fā)展學(xué)生的真正功夫。這真正的功夫，就是《重讀葉圣陶》一文所強調(diào)的“善教”、“善導(dǎo)”的功夫。因此，一堂好課，絕不能拒絕教學(xué)藝術(shù)上的這種真正的“功夫”！

葉老曾經(jīng)說：“……語文教材無非是例子，憑這個例子要使學(xué)生能夠舉一而反三，練成閱讀和作文的熟練技能；因此，教師就要朝著促使學(xué)生‘反三這個標的精要地‘講，務(wù)必啟發(fā)學(xué)生的能動性，引導(dǎo)他們盡可能自己去探索。”他還說：“學(xué)生須能讀書，須能作文，故特設(shè)語文課以訓(xùn)練之。最終目的為：自能讀書，不待老師講；自能作文，不待老師改。老師之訓(xùn)練必作到此兩點，乃為教學(xué)之成功。”“凡為教者必期于達到不須教。教師所務(wù)惟在啟發(fā)導(dǎo)引，使學(xué)生逐步增益其知能，展卷而自能通解，執(zhí)筆而自能合度。”這就是葉圣陶先生教育思想的精華所在。教學(xué)李白的《菩薩蠻》：“平林漠漠煙如織，寒山一帶傷心碧。暝色入高樓，有人樓上愁。玉階空佇立，宿鳥歸飛急。何處是歸程？長亭更短亭。”一位教師在學(xué)生初步閱讀之后，呈現(xiàn)這樣的問題情境：有人認為是游子思故鄉(xiāng)，有人認為是思婦盼歸人，有人認為二者兼有，你認為如何解讀最好？教師所列舉的觀點是作者的詩能夠承載與表達的。這位教師有意識地利用這些“讀者”的解讀差異，引導(dǎo)學(xué)生由“他”向“我”，我看到，課堂上學(xué)生紛紛從作者與文本的審美狀態(tài)中，看到自己應(yīng)該取舍、占有的東西，從而明確自己的解讀方向與追求。葉圣陶先生說：“何以為教？貴窮本然。”一堂好課應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生去“窮”究、會意作者心中的“他”，并千方百計地“復(fù)活”，以成就自己心中理解的“他”，這才是閱讀的關(guān)鍵。因此，一堂好課上，應(yīng)該通過問題情境的創(chuàng)設(shè)，復(fù)蘇學(xué)生的生命意識，喚醒學(xué)生的生命激情以及敏銳的生命批判力，從而優(yōu)化生命狀態(tài)，提升生命精神境界。事實上，看一堂好課好在哪里，就要看學(xué)生在你的“指點”、“講說”下，解讀文本的能力發(fā)展了沒有，文本情境感受了沒有，文本精華汲取沒有。一句話，實現(xiàn)了葉老“境界說”的內(nèi)涵沒有。

當(dāng)前，為了突出“以人為本”，課堂教學(xué)甚至出現(xiàn)相當(dāng)混亂的現(xiàn)象：文本全由學(xué)生去研究、答案是豐富多彩、尊重學(xué)生的個性發(fā)展……教師的作用被大大淡化。公開的課堂教學(xué)上，教師的任務(wù)就是投影資料、宣布課堂學(xué)習(xí)規(guī)則、協(xié)調(diào)學(xué)生發(fā)言順序等等。我認為，課堂教學(xué)中教師要回到善教、善導(dǎo)的層面上，才能開展真正有效的課堂教學(xué)，才能實現(xiàn)促進生命健康發(fā)展的目標。《雷雨》中，周樸園懷念他自以為“死去”了的魯侍萍，甚至“想把她的墳?zāi)剐抟恍蕖薄＿@種心情如何理解？以什么地方作為理解的突破口？一位教師主要是抓住他與魯侍萍在對話中出現(xiàn)的那個“哦”字。讀《雷雨》時，細心的老師會發(fā)現(xiàn)，僅僅是這個“哦”字，周樸園“哦”了10次。如①哦，三十年前你在無錫？②哦，很遠了，提起來大家都忘了。③哦？你說說看。④（苦痛）哦！⑤（汗涔涔地）哦。……這些簡單而相同的“哦”字，潛藏了豐富的意蘊：或者表現(xiàn)周樸園的漫不經(jīng)心，或者是勾起了回憶，或者是再現(xiàn)了謊言被當(dāng)面揭穿時作賊心虛的窘態(tài)……這位老師巧妙地引導(dǎo)學(xué)生努力地咬文嚼字，學(xué)生們不僅發(fā)現(xiàn)了這些“哦”字展示的周樸園由漫不經(jīng)心到作賊心虛的情態(tài)變化過程，還發(fā)現(xiàn)了它所展示的周樸園道貌岸然的性格。所以，語文課堂教學(xué)只有建立在扎實有效的訓(xùn)練上，人格精神的積極影響上，才能更好地遵循語文教育的基本原理，尊重語文教學(xué)的基本規(guī)律。如果僅僅依靠“聲、光、電”，僅僅靠形式主義，文本語言的魅力還很難顯現(xiàn)。當(dāng)前，有的教師講課，因為要體現(xiàn)新課程的改革理念，于是，傳統(tǒng)的語言訓(xùn)練被弱化，學(xué)生在教師相似教學(xué)內(nèi)容的“豐富”上盲目“擴張”，漸漸失去本應(yīng)得到踏實訓(xùn)練的語感能力、語言品味的過程。事實上，生命的執(zhí)著與堅毅，往往是在嚴格的訓(xùn)練中迸發(fā)；生命的燦爛與光芒，往往在艱苦的歷練中閃耀。像中國書法的教學(xué)，恐怕不是僅僅讓學(xué)生感受書法之美就能夠?qū)懗龅模ㄟ^扎扎實實的訓(xùn)練。同樣，學(xué)生的讀書感悟能力，也不是僅僅靠思想性、審美性的熏陶就能夠自然而然地實現(xiàn)的，而是要通過“訓(xùn)練”這道“橋梁”才能漸漸提高。

文本是作家對生活的思考與發(fā)現(xiàn)。一堂好課的真正功夫就表現(xiàn)在學(xué)生在教師的“善教”、“善導(dǎo)”下，高效地進入文本世界。離開了教師“善教”、“善導(dǎo)”，學(xué)生的閱讀進程就將相當(dāng)緩慢，閱讀層次也非常膚淺。所以，真正的一堂好課，全在于教師的“善教”、“善導(dǎo)”的促進上。一位老師教學(xué)《鈴蘭花》，讓學(xué)生讀完之后研究：講了一個什么故事？故事中“我”發(fā)生了怎樣的變化？你認為“我”發(fā)生的變化原因有哪些？文章的題目可以換成“戰(zhàn)勝恐懼”么？你有這方面的經(jīng)歷么？這節(jié)課非常成功！《鈴蘭花》講的是一個兒童因母親的需要而大膽去“地獄”采摘鈴蘭花的故事，是講如何戰(zhàn)勝恐懼的。作家要傳達的是兒童如何產(chǎn)生恐懼，恐懼心理是因為什么加重的，又用什么方法去除的，這中間需要人們?nèi)绾侮P(guān)照等等。一節(jié)課學(xué)生就圍繞這幾個問題讀書。其實這幾問題，正是作者探索經(jīng)歷中最重要的幾個問題。它反映了作家對生活思考的過程，學(xué)生探索了、把握了，就明白了課文是怎么回事，就明白了如何去克服生活中的恐懼、如何發(fā)現(xiàn)生活的真諦了。這位教師用探索的眼光去審視文本，引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)掘文本的生命價值，所以，課堂教學(xué)成了一次立足于語言的探索發(fā)現(xiàn)，課堂成了生命活躍的天地、生命律動的處女地。可見，一堂好課，教師要在語言辨析的問題與過程上“善教”、“善導(dǎo)”，才能把學(xué)生引向文本情境認知的深處。

事實上，學(xué)生只有在教師的“善教”、“善導(dǎo)”下才能加快走向葉老所倡導(dǎo)的“境界”中。從文本閱讀來說，學(xué)生閱讀認知的審美差異很大。比如讀《項鏈》，遇到的首先是閱讀審美差異的問題。瑪?shù)贍柕率且粋€怎樣的人？我們?yōu)槭裁匆x這篇小說？今天還有什么積極意義？從閱讀審美的差異性來看，不同的學(xué)生會有不同的結(jié)論，不同時代的讀者會有不同的看點。在一堂好課上，教師會非常自然地將不同國度、不同年代、不同讀者的眾多結(jié)論顯示出來供學(xué)生參考，再讓學(xué)生結(jié)合課本去探索自己的結(jié)論。我相信，面對閱讀問題，每一個學(xué)生都有自己的辨析與選擇，課堂是可以聽到每朵花開的聲音的。可以這樣說，學(xué)生間、師生間的互動、探討、辨析，會給教師“善教”、“善導(dǎo)”的施展提供更多更好的機會。面對學(xué)生心理上的差異、分裂、偏頗，教師的“善教”、“善導(dǎo)”，會加快學(xué)生亮出自己的思考來，而課堂上的評判、選擇、接受的指導(dǎo)，則將是教師存在的最大的意義。因為通過“善教”、“善導(dǎo)”，聽同學(xué)的見解，聽同學(xué)的方法，這本身就是學(xué)習(xí)，就是一種教育。課堂上，不同審美觀點的展示是一種境界；而老師的“善教”、“善導(dǎo)”又構(gòu)成了一種境界。而如果課堂認知上，出現(xiàn)了思想與思想的碰撞，在碰撞中發(fā)現(xiàn)了自己與別人的不同，是堅持還是放棄自己的觀點？那又將生成一種新的境界。

文本世界，迷霧層層，山路彎彎，客觀上需要教師的“善教”、“善導(dǎo)”。語文教師的使命就是引導(dǎo)學(xué)生去接近文本情境，去傾聽作者的心聲。就瑪?shù)贍柕滦蜗蟮囊饬x來說，可以有多種形式的解答，但哪一種最接近作者？《社戲》不同時期，有不同的解讀重點，那么，什么時期最接近作者的心態(tài)？那些不接近作者心態(tài)的解讀，發(fā)生在什么時期？……葉老說，越接近作者的情感的解讀，才是真正意義的解讀。而走向“真正意義的解讀”，才是課堂教學(xué)“善教”、“善導(dǎo)”的方向。只有這樣，教師在課堂教學(xué)中存在的重要價值才能顯現(xiàn)，閱讀教學(xué)的意義才能真正發(fā)生。

綜上所述，“善教”與“善導(dǎo)”是葉圣陶教育思想的精髓，是新課程背景下我們應(yīng)該堅守、履行、追求的。顧黃初先生的《重讀葉圣陶》體現(xiàn)了老一輩教育家對新課程改革的高度關(guān)注，是老一輩教育家對廣大教育工作者的善意忠告。我們要解決當(dāng)前所遇到的課改“新問題”，還必須從仔細閱讀、領(lǐng)悟葉圣陶的“善教”、“善導(dǎo)”的教育思想入手。

[作者通聯(lián)：江蘇儀征中學(xué)]