中學生武俠崇拜現(xiàn)象分析及對武術教學的啟示

劉　杰　劉　麗

【摘要】武俠崇拜作為一種獨特的文化現(xiàn)象，影響著中學生的精神生活和個性發(fā)展。文章運用文獻資料等研究方法，對中學生武俠崇拜的原因進行了分析，并充分挖掘武俠崇拜在中學生群體中產(chǎn)生的積極效應，為武術教學服務。

【關鍵詞】中學生；武俠崇拜；教學啟示

心理學認為，偶像崇拜是青少年時期的過渡性需求，其核心問題是心理認同和情感依附，即個人在認知、情感和個性發(fā)展上欣賞、接受另一個人的價值觀、行為模式及外表形象等，并加以崇拜和模仿。武俠崇拜是一種特殊的社會心理現(xiàn)象，它普遍存在于青少年中，特別是廣大中學生中，并已成為中學生重要的亞文化。武俠崇拜占據(jù)了當今年中學生偶像崇拜主體的重要部分。由于武俠小說與武俠影視的影響，許多中學生把武俠當作自己的“絕對英雄”，并對他們產(chǎn)生某種浪漫式依戀或認同式依戀。因此，在武術教學中，體育教師能否充分利用武俠

崇拜現(xiàn)象提高學生武術學習的積極性，對提高武術教學效果有重要的意義。

一、中學生武俠崇拜現(xiàn)象及分析

武俠崇拜具有社會心理現(xiàn)象和社會文化現(xiàn)象的雙重性質(zhì)， 我們要分析這種現(xiàn)象就必須要分析引起這種崇拜現(xiàn)象的心理學與社會學因素。

（一）武俠崇拜的心理學解釋

中學生是由兒童向成人過度的特殊發(fā)展階段，自我認同、模仿、從眾等是中學生較為普遍的心理特征。武俠崇拜可以說是中學生這一系列行為過程的一個特殊附屬物，處于“偶像崇拜期”的中學生急需在荒蕪的內(nèi)心世界中樹立值得仰慕的新偶像并加以自居從而滿足自我確認的需要。武俠是正義和美的象征，擁有武俠偶像使他們感到精神有所寄托，在現(xiàn)實中無法實現(xiàn)的心愿可以在感受武俠特質(zhì)的過程中獲得心理上的滿足和支持。中學生的武俠崇拜可能是其發(fā)展過程中必然經(jīng)歷的過渡性行為，一方面，武俠崇拜使他們產(chǎn)生排斥現(xiàn)實生活的情感體驗，迷戀或向往遠離現(xiàn)實的人格形象和生活方式，另一方面，中學生處于心理上重新建構自我的階段，偶像崇拜是青少年在自我否定期追求自我肯定和理想自我的一種特殊形式，也是一種新的情感依托與情感表現(xiàn)并獲得自我獨立感的完美形式，它具有重要的自我平衡功能，有利于青少年投射自我及自我價值。

（二）武俠崇拜現(xiàn)象的社會學分析

中學生武俠崇拜是我國武俠文化發(fā)展的必然結果，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，社會公眾的文化需求也在不斷的增長，人們崇拜的對象從戰(zhàn)斗英雄、政治人物開始慢慢的多元化、世俗化，中學生也不可避免地加入到了偶像崇拜的潮流之中。中學生雖然主要生活在學校，但社會的大熔爐卻無時不刻地影響著他們的價值觀，尤其是武俠小說、雜志、武打影視等流行元素的存在，從不同角度塑造了武俠的高大形象，武俠憑著個人的身手遨游江湖，拳劍在身，超群蓋世的武功身手與高尚的武德修養(yǎng)迷倒很多中學生，從而使武俠崇拜滲透于中學生的日常生活之中。

二、中學生武俠崇拜的特征

中學生通常以一種頗為直觀的、非理性的、神圣化的社會認知來看待武俠，中學生對武俠的選者表現(xiàn)為理想化、浪漫化和絕對化的特征。理想化表現(xiàn)為對崇拜對的特殊強化和高尚化，把人想象得完美無瑕;浪漫化表現(xiàn)對崇拜對象產(chǎn)生浪漫幻想和依戀;絕對化表現(xiàn)為對祟拜對報以絕對的信任，極端地迷戀祟拜對象。崇拜方法可分為表層性欣賞和實質(zhì)性欣賞。前一種崇拜其突出特點是重點欣賞武俠的形象性和流行性，如武俠的身著打扮，佩戴兵器，武功動作等。而后一種崇拜方法其突出特點是重點欣賞武俠的人格性和氣質(zhì)性特征，如習武者所具備的“俠氣”及忍讓寬容的美德，行俠仗義的氣魄等。這兩種方法，一個重表，一個重里，一個重欣賞，一個重認同，反映出個人在偶像崇拜中的不同取向。一般說來，中學生在最初的武俠崇拜時，往往會采取表層性欣賞的方式。畢竟一個偶像人物的選擇，其外部特征和表現(xiàn)是人們最直觀、最初級的選擇標準。但欣賞一個偶像的外部特征，充其量只能給人帶來美的享受及其模仿，卻不能促進一個人的自我成長。而認同一個偶像的內(nèi)在特質(zhì)，會推動一個人去積極辨別偶像身上那些有利于個人成長的特征，從而把偶像所代表的精神內(nèi)化為自我成長的動力。所以，一個武俠崇拜的理想化過程，應該是一個由表及里、由欣賞到認同的發(fā)展過程。

三、武俠崇拜對中學生的影響

武俠所表現(xiàn)出的崇高精神、頑強的意志和高尚的道德情操對中學生的個性發(fā)展有深刻的影響，這種影響有利于中學生在成長發(fā)展敏感期人格的培養(yǎng)，中國古代傳統(tǒng)武德觀認為，武功的高低與其內(nèi)在修養(yǎng)有重要的關系。武俠的拳腳、刀槍的功夫越好，內(nèi)在的德行涵養(yǎng)也就應該深厚。因此，武俠崇拜不僅刺激中學生學習武術的欲望更可以提高他們思想道德水平。

但武俠崇拜的外部特征，是一種浮淺、直觀、非理性的崇拜，使他們迷戀或向往遠離現(xiàn)實的人格形象和生活方式，形成不切實際、好高鶩遠的心理與行為特點。不能對中學生進行現(xiàn)實指導，有時甚至會誤導中學生的行為。這種崇拜給中學生帶來的往往是自我迷茫，不利于他們成長。武俠雖然具有疾惡如仇的可貴品質(zhì)，但武俠俠小說或影視慣于描寫的冷兵器時代刀光劍影、打斗殺戮的場景，有些武俠的形象被刻畫成莽撞冒失，易惹事生非，這種缺少武德修養(yǎng)的最突出表現(xiàn)就是易于沖動，打殺成性，不分良善殃及無辜。這樣就給正處于青春發(fā)育期的中學生造成了不良的影響。

四、武俠崇拜現(xiàn)象對中學武術教學的啟示

（一）關注中學生武俠崇拜，將武德教育融入到日常武術教學

武俠在小說或影視里所表現(xiàn)出的忠孝精神，崇尚道義，剛正不阿，行俠仗義等都對中學生個性的發(fā)展有著重要影響。武術教學應該注重武德教化，中國自古“仁義之邦”的優(yōu)良傳統(tǒng)美德，“重義輕利”，“舍己從人”，“尊師”“謙和”、“忍讓”，“路見不平，拔刀相助”，“國家興亡，匹夫有責”等等，這不僅可以提高學生學習武術的興趣，還可以使學生對武術的內(nèi)在倫理有個較為深刻的認識。在武術教學的過程中，通過武俠歷史、武俠道德、武俠流派等方面闡述武術的文化教育內(nèi)涵。對學生進行武德教育，可以使武術教學達到更佳的效果。

（二）充分發(fā)揮武俠在武術教學中的“杠桿作用”

由于中學生對武俠有強烈的崇拜感，容易產(chǎn)生武術學習的興趣，因此在武術教學中要結合中學生的心理特點，充分利用中學生武俠的濃厚興趣，來調(diào)動學生學習武術的積極性。如在教學過程中有機地穿插講解學生比較喜歡的武俠明星，讓學生互動起來，扮演在學習武術過程中的武俠角色，把古代武俠與現(xiàn)代英雄結合，活躍課堂氣氛，使武俠在武術教學中發(fā)揮出應有的“杠桿”作用，以提高武術的教學效果。

（三）將武俠崇拜與榜樣教育結合起來

榜樣教育是家長和教師常用的一種教育手段，但是呆板的榜樣教育往往調(diào)動不起中學生的興趣，達不到期望的效果。武俠崇拜是中學生群體中普遍存在的一種現(xiàn)象，更符合中學生的心理特點，容易被接受和認同。利用武俠崇拜的積極因素，將它和榜樣教育結合起來，應該使武術教學能產(chǎn)生更好的教育效果。武俠形象通過武俠小說、武打影視等手段活躍在學生周圍，他們的英雄事跡得到了廣大中學生的認同，體育教師在體育教學過程中應該充分認識到這一問題，利用中學生對武俠崇拜的廣泛性，開展以武俠為榜樣的武德教育，進而轉(zhuǎn)化為學生學習武術的動力，將武俠精神與自我學習聯(lián)系起來，實現(xiàn)學生武術學習從情感到理性模仿的飛躍。

五、結語

中學生武俠崇拜是種非常普遍的現(xiàn)象，它是我國傳統(tǒng)武俠文化發(fā)展的產(chǎn)物，有著自身的特點，對學生的影響也體現(xiàn)在積極和消極的兩個方面，在武術教學如發(fā)揮出武俠崇拜的積極因素，提高武術教學效果，是中學武術教學的一個重要任務。

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【作者簡介】劉杰（1984- ），女，山東鄆城人，山東省鄆城縣李集鄉(xiāng)中心校教師，研究方向：體育教學；劉麗（1980- ），女，山東鄆城人，山東省鄆城縣黃集鄉(xiāng)中心校教師。