小說(shuō)選介（下）

　　（接上期）
　　
　　（二）《三言》《二拍》和《聊齋志異》
　　小說(shuō)，可以根據(jù)篇幅的長(zhǎng)短和情節(jié)的多寡分為長(zhǎng)篇、中篇和短篇。上面所列舉的四部古典小說(shuō)屬長(zhǎng)篇，《三言》《二拍》《聊齋志異》則屬于中篇和短篇。中篇小說(shuō)與短篇小說(shuō)有時(shí)較難劃分。唐宋“傳奇”可以算作中篇小說(shuō)。元明的《三言》《二拍》也可算是中篇小說(shuō)；《聊齋志異》則可算是短篇小說(shuō)。現(xiàn)將《三言》《二拍》舉例說(shuō)明，并對(duì)短篇小說(shuō)《聊齋志異》作重點(diǎn)介紹和評(píng)析。
　　《三言》
　　《三言》為明代馮夢(mèng)龍（1574—1646年）所撰，包括《喻世明言》《警世通言》和《醒世恒言》三部，每部各共40篇。
　　《喻世明言》，又稱《古今小說(shuō)》，是一部影響較大也是較早的話本集。《金玉奴棒打薄情郎》就出自這部小說(shuō)中。它敘述了一個(gè)被叫花子頭的女兒金玉奴救活的書生莫稽，在他得中為官的時(shí)候，竟反臉不認(rèn)其妻子金玉奴，而且將其打落水中，金玉奴被一位私訪的高官救起，收為義女，又以高官的女兒身份嫁于莫稽，在洞房中棒打忘恩負(fù)義的薄情郎莫稽的故事。這個(gè)故事深刻地揭露出官與民的矛盾和當(dāng)時(shí)的世態(tài)人情，為社會(huì)下層群眾主持正義，使其揚(yáng)眉吐氣。
　　《警世通言》，其中的《杜十娘怒沉百寶箱》，與上所舉的《金玉奴棒打薄情郎》同屬一類問題，不過杜十娘是以人與百寶箱俱沉作結(jié)，予人以更強(qiáng)烈的感受和深切的同情，不再細(xì)述。其中的《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》，卻塑造了一個(gè)忠于愛情、敢于同舊勢(shì)作斗爭(zhēng)的女性。它用蛇與高僧作對(duì)比來(lái)寫，更加顯現(xiàn)出它的革命性。所以魯迅在《論雷峰塔的倒掉》一文中指出，雷峰塔倒了，白娘子出來(lái)；而鉆到蟹殼中的法海，則永無(wú)出頭之日，真是“活該”！
　　《警示恒言》，其中有一篇是《賣油郎獨(dú)占花魁》，講的是一位妓女花魁脫離苦海之后，選擇嫁給了一位勞動(dòng)者賣油郎，過著幸福美滿的家庭生活的故事。與前金玉奴、杜十娘作比較，啟示人們應(yīng)當(dāng)去選擇什么樣的終身伴侶，其教育意義是很深刻的。《十五貫戲言成巧禍》，啟示著人們——特別是官吏，對(duì)人對(duì)事要進(jìn)行細(xì)致的調(diào)查研究，不要臆斷和草率從事，特別是人命關(guān)天的事，尤應(yīng)謹(jǐn)慎從事。
　　當(dāng)然在這部《三言》中，所涉及的問題是很多的，我們僅選其中數(shù)篇，而且大部分是有關(guān)男女的婚姻大事，在宗法社會(huì)中，沖破“夫權(quán)”的壓迫，應(yīng)是首當(dāng)其沖的大問題，因而常常成為作家所關(guān)注的焦點(diǎn)。
　　《二拍》
　　《二拍》為明凌濛初（1580—1644年）所編撰。全稱為《初刻拍案驚奇》《二刻拍案驚奇》，是在《三言》之后（幾乎是同時(shí)）最有代表性的白話短篇小說(shuō)，各收小說(shuō)40篇。小說(shuō)題材，大都取材于《太平廣記》《夷堅(jiān)志》《剪燈新話》《剪燈余話》及其他古籍，其中對(duì)社會(huì)黑暗中統(tǒng)治階級(jí)的荒淫無(wú)恥有所揭露，在此不再具體講述了。但存有慘白說(shuō)和藝術(shù)上較粗糙教等缺點(diǎn)。（以上見《中國(guó)古籍二百種提要》第191頁(yè)）
　　《三言》《二拍》，由抱甕老人從其中選出40篇，題名為《今古奇觀》一書，廣為流傳于后世。（見《辭海》“三言二拍”條）
　　《聊齋志異》
　　《聊齋志異》的作者蒲松齡（1640—1715年），山東淄川人，生于明末，長(zhǎng)于清初，正值社會(huì)大變動(dòng)的時(shí)代，社會(huì)經(jīng)濟(jì)遭到嚴(yán)重破壞，加上連年水旱災(zāi)害，田園荒蕪，餓莩載道。知識(shí)分子在文字獄的高壓下，遭到鎮(zhèn)壓。蒲松齡自己又是屢試不第，只做過短時(shí)間的知縣幕僚，長(zhǎng)時(shí)間是在鄉(xiāng)紳家設(shè)帳教書，在這種窮困潦倒的生活背景下，寫出了這部《聊齋志異》。其中的故事，大部分采自民間，也有些是從舊有的故事衍化而來(lái)的，其中有的是他親身的見聞和經(jīng)歷，也有些多是作者自己的想象和創(chuàng)造。他以“孤憤之筆”，寫出了這部不朽的具有強(qiáng)烈批判性的短篇小說(shuō)，借狐鬼的故事，申訴了人間的真情和不平。正如王士禎在題《聊齋志異》的詩(shī)中所說(shuō)的“料因厭作人間語(yǔ)，愛聽秋墳鬼唱詩(shī)”，道出了蒲松齡的主要思想。
　　首先，《聊齋志異》中描寫愛情婚姻的作品較多，在長(zhǎng)期的封建社會(huì)中，在宗法制度、封建禮教的壓制下，受壓迫最重、居于社會(huì)最底層的是婦女，婦女感受最深的又是封建婚姻的桎梏。在《聊齋志異》中，通過鬼狐述寫出婦女的智慧和抗?fàn)帲渲袑懥艘恍└艺f(shuō)、敢笑、敢想、敢做的婦女形象，如《嬰寧》《小翠》等就屬于這類作品。在《嬰寧》中，作者寫了一個(gè)敢于按自己的意志和感情行事的少女形象，她憨直任性，不管走到哪里總是毫無(wú)顧忌地“放聲大笑”；她不但敢笑，而且敢爬上樹頂，在樹上“狂笑欲墮”；在舉行婚禮時(shí)，她也“笑極不能俯仰”，使婚禮無(wú)法按正常的程序進(jìn)行。但蒲松齡都對(duì)她傾注了極大的熱情，直稱“我嬰寧”。嬰寧是一個(gè)敢于向封建禮教“撒野”的女性。
　　在《小翠》篇中，更進(jìn)一步寫了一個(gè)無(wú)拘無(wú)束、不遵守閨范的少女。她“善謔”，什么玩笑都敢開，用仿造皇帝穿戴的袞衣和冕旒打扮自己的丈夫；踢球可以踢到她老公公的頭上；為了給她的傻丈夫治病，她可以把他放在大缸中蒸死。如此等等，無(wú)所不敢。什么“三綱”，什么“五常”，在她的眼里都不在話下。最后是治好了這傻兒子，報(bào)答了對(duì)她母親（狐母）的救命之恩。蒲松齡對(duì)這位無(wú)法無(wú)天、活潑爛漫的少女，寄予極大的贊美和頌揚(yáng)。
　　在《商三官》篇中，塑造了一個(gè)具有斗爭(zhēng)性格的婦女形象。為了報(bào)父仇，16歲的三官看透了官府和法律的虛偽，根本不把報(bào)仇的希望寄托在訴訟上，她親手殺死了邑豪，報(bào)了父仇。蒲松齡在篇末寫到：“然三官之為人，即蕭蕭易水，亦將羞而不流，況碌碌與世沉浮者耶！愿天下閨中人，買絲繡之，其功德當(dāng)不減于奉壯繆矣！”蒲松齡對(duì)商三官作了如此高的評(píng)價(jià)，以荊軻寫其悲壯，以關(guān)公贊其正義，熱切地希望能有更多的商三官來(lái)掃盡天下的不平。
　　其次，《聊齋志異》對(duì)最高的統(tǒng)治者直至貪官污吏和土豪劣紳對(duì)人民的剝削壓榨，進(jìn)行了無(wú)情的揭露和批判。
　　《促織》一文，是大家所熟悉的篇章，已選入中學(xué)課文中。成名為完成明宣德皇帝玩弄促織的需要，竟造成自己的兒子投井自殺，對(duì)反動(dòng)統(tǒng)治者進(jìn)行了血淚控訴。這一故事為大家所熟知，不再贅述。
　　《夢(mèng)狼》一篇，通過白翁對(duì)他的貪官污吏的兒子的揭露，描述了整個(gè)官場(chǎng)是虎狼當(dāng)?shù)溃坠嵌焉剑麄€(gè)的官場(chǎng)是：“堂上，堂下，坐者，臥者，皆狼也。”揭露了官吏的豺狼本性。同時(shí)指出：“竊嘆天下之官虎而吏狼者，比比也。即官不為虎，而吏且為狼，況有猛于虎者耶！”指出吃人的官吏，不是個(gè)別的，而是普遍的存在，這就使小說(shuō)具有更深刻的政治意義。在文中，還寫了白翁給他貪污的兒子把腦袋按在背后，使其有所回顧和知所警戒，作者用心良苦。
　　《聊齋志異》在批判官府的虎狼之威之外，還揭露和批判了土豪劣紳勾結(jié)官府欺壓人民的罪行。《成仙》篇揭露了黃吏部勾結(jié)縣宰殘酷地迫害周生的罪行；《紅玉》篇揭露了已下臺(tái)的宋御史回鄉(xiāng)后，殘害馮家，奪走馮家妻子，以至有冤難訴的官官相護(hù)的社會(huì)黑暗；《金和尚》一篇，更是揭露了僧侶大地主勾結(jié)官吏，橫行霸道的僧俗同惡的事實(shí)。
　　這些篇章充分說(shuō)明官場(chǎng)中沆瀣一氣，上下穿通，構(gòu)成一個(gè)官場(chǎng)的網(wǎng)絡(luò)，成為魚肉人民的地獄。
　　再次，《聊齋志異》沖破思想束縛，揭露了科舉制度的流弊。明清之際的進(jìn)步思想家，大都對(duì)科舉制度的流弊深有體驗(yàn)并做了不同程度的批判，蒲松齡是其中的比較具體而深刻的批判者。
　　在《聊齋志異》中，有不少篇章包含有對(duì)科舉制度批判的內(nèi)容，如《司文郎》《王子安》《三生》《考弊司》《于去惡》《賈奉雉》等篇章中都有不同程度的批判內(nèi)容。現(xiàn)以《司文郎》和《王子安》兩篇來(lái)作些說(shuō)明。
　　《司文郎》寫了一個(gè)盲僧能用鼻子嗅出文章的好壞。余杭生的文章不成文體，使盲僧嗅而作嘔，但他卻偏偏高中了。因而盲僧不得不大為感嘆道：“仆雖盲于目，而不盲于鼻，簾中人并鼻盲矣！”這是對(duì)試官無(wú)知的何等有力的批判！
　　在《王子安》一文中，對(duì)秀才入闈有七似的具體描述：“初入時(shí)，白足提籃，似丐。唱名時(shí)，官呵隸罵，似囚。其歸號(hào)舍也，孔孔伸頭，房房露腳，似秋末之冷蜂。其出場(chǎng)也，神情惝怳，天地異色，似出籠之病鳥。迨望報(bào)也，草木皆驚，夢(mèng)想亦幻，……此際行坐難安，則似被縶之猱。忽然而飛騎傳人，報(bào)條無(wú)我，此時(shí)神情猝變，嗒然若死，則似餌毒之蠅，弄之亦不覺也。……無(wú)何，日漸遠(yuǎn)，氣漸平，技又漸癢，遂似破卵之鳩，只得銜木營(yíng)巢，從新另抱矣。如此情況，當(dāng)局者痛哭欲死，而自旁觀者視之，其可笑孰甚焉。”這種入木三分的刻畫，是對(duì)封建科舉制度摧殘人才之流弊判了死刑。
　　總之，一部《聊齋志異》，寫出了蒲松齡的批判精神，在短篇小說(shuō)中是一部佼佼之作。不但其內(nèi)容杰出，而且其文采也佳美，在藝術(shù)上達(dá)到了極高的成就，它用最簡(jiǎn)練的文言文寫成，而且夾雜著民間的口語(yǔ)、俚語(yǔ)，形成了一種古雅簡(jiǎn)練、清新活潑的風(fēng)格，是短篇小說(shuō)中浪漫主義的代表作。當(dāng)然，在《聊齋志異》中，有的篇章也宣傳了迷信思想、因果報(bào)應(yīng)觀念和宿命論觀點(diǎn)等，但瑕不掩瑜，仍不失為一部?jī)?yōu)秀的杰出的短篇古典小說(shuō)。
　　(責(zé)任編輯：洪明)