論關(guān)學(xué)的精神特質(zhì)

摘要：關(guān)學(xué)是宋明理學(xué)中一個具有地域文化特征的學(xué)術(shù)流派。盡管在關(guān)學(xué)的流變傳承中學(xué)者們的學(xué)術(shù)觀點屢有變化，但在學(xué)術(shù)思想和學(xué)風(fēng)方面卻體現(xiàn)出共同的精神特質(zhì)和一脈相承的精神傳統(tǒng)。關(guān)學(xué)的精神特質(zhì)表現(xiàn)為：“經(jīng)世致用，篤行踐履”的務(wù)實精神；“天人合一，民胞物與”的和合精神；“學(xué)古力行，篤志好禮”的道德實踐精神；“關(guān)注生民，以天下為念”的愛國精神；剛毅不屈，不畏艱苦的進取精神。關(guān)學(xué)的精神特質(zhì)是鮮活的，在當(dāng)代仍然具有重要的意義和價值。

關(guān)鍵詞：關(guān)學(xué)； 關(guān)學(xué)精神； 精神特質(zhì)

中圖分類號：B244 文獻標識碼：Ａ 文章編號：1004-0544（2008）12-0059-03

“關(guān)學(xué)”即關(guān)中（函谷關(guān)以西，散關(guān)以東）之學(xué)，因其創(chuàng)始人張載是關(guān)中人，“關(guān)學(xué)”各弟子也多為關(guān)中人，如高陵的呂涇野，長安的馮存吾，周至的李二曲等，故稱之為關(guān)學(xué)學(xué)派。關(guān)學(xué)是宋明理學(xué)思想發(fā)展中重要的一個支脈，其間雖然也經(jīng)歷過衰落，但隨著理學(xué)思潮的發(fā)展，它自身始終保持著一個相對獨立的傳承脈絡(luò)，而且在其傳承的過程中涌現(xiàn)出眾多的關(guān)學(xué)學(xué)者。宋代張載之后，關(guān)學(xué)思想大體呈現(xiàn)兩種趨向：其一是向洛學(xué)轉(zhuǎn)化的趨向，以藍田呂大忠（生卒年不祥，字晉伯）、呂大均（1030－1082，字和叔）、呂大臨（1042－1090，字與叔），即“藍田三呂”為代表。他們吸取了洛學(xué)“涵泳義理”，空說心性的特點，但卻始終沒有離棄關(guān)學(xué)“學(xué)貴有用”、“躬行禮教”的主旨；其二是關(guān)學(xué)的“正傳”發(fā)展，以長安人李復(fù)（1052－1128，字履中）為代表，他繼承、弘揚并進一步推進了張載的“氣本論”思想。金元時期，先有楊奐的“戶縣之學(xué)”，后有楊天德，楊恭懿，楊寅子孫三代所創(chuàng)的“高陵之學(xué)”繼續(xù)倡導(dǎo)關(guān)學(xué)學(xué)統(tǒng)，使關(guān)學(xué)在程朱理學(xué)一統(tǒng)天下的歷史條件下得以承繼。到了明代，伴隨王陽明掀起的思想變革風(fēng)潮，關(guān)中地區(qū)涌現(xiàn)出一大批理學(xué)家，關(guān)學(xué)開始中興。其中高陵人呂柟（1479－1542，字仲木，號涇野）和長安人馮從吾（1556－1626，字仲好，號少墟）成為當(dāng)時的理學(xué)大儒，其門生幾乎遍及關(guān)中及東南。呂柟倡導(dǎo)“仁心說”，公開反對王陽明的抽象“良知”，突出強調(diào)要從實處下功夫，從現(xiàn)實的禮教做起以達到“仁者以天地萬物為一體”的精神境界，顯示出關(guān)學(xué)不同于王學(xué)的現(xiàn)實品格。馮從吾沿著呂柟的思路，提出“善心說”，力辟陽明學(xué)中佛教“性空”的弊端，反對王學(xué)融合二氏的學(xué)術(shù)風(fēng)旨，承襲了張載關(guān)學(xué)堅決排佛、注重實踐的關(guān)學(xué)傳統(tǒng)。明清之際被稱為清初三大名儒之一的周至人李颙（1627－1705，字中孚，號二曲）以昌明關(guān)學(xué)為己任，從“明道救世”的政治目的出發(fā)，進一步倡導(dǎo)“學(xué)貴有用”和“下學(xué)”、“實學(xué)”的關(guān)學(xué)學(xué)風(fēng)，明確主張實行“明體適用”之學(xué)。李颙的學(xué)生戶縣人王心敬（1656－1738，字爾緝，號豐川）以“全體必兼大用，真體必兼實功”為信條，敬義夾持，知行并進，保持了關(guān)學(xué)的“崇儒”宗旨和實學(xué)學(xué)風(fēng)。近代以降，隨著西學(xué)的漸入，關(guān)學(xué)也同整個宋明理學(xué)一樣逐漸走向了終結(jié)。

關(guān)學(xué)學(xué)派是中國哲學(xué)發(fā)展歷史中產(chǎn)生了重要影響的學(xué)派，盡管研究關(guān)學(xué)學(xué)派的著作很多，但這些論著多著眼于歷史的考證，著眼于對積淀已久的歷史史實和歷史人物的挖掘和展現(xiàn)，而對于關(guān)學(xué)學(xué)派一脈相承的精神傳統(tǒng)，對于關(guān)學(xué)學(xué)派在學(xué)術(shù)思想和學(xué)風(fēng)方面所體現(xiàn)的共同的精神特質(zhì)挖掘的還不夠深入。因此，要將關(guān)學(xué)研究進一步推向前進，就應(yīng)該吸收前輩學(xué)者的研究成果，繼往開來，充分發(fā)掘和準確把握關(guān)學(xué)學(xué)派在漫長的歷史時期所表現(xiàn)出來的一貫的精神傳統(tǒng)，開拓出關(guān)學(xué)研究的新境界。因而，關(guān)學(xué)精神的研究在中國哲學(xué)史以及中國地域文化研究中都具有十分重要的理論價值。

那么，何謂關(guān)學(xué)精神？關(guān)學(xué)精神是指關(guān)學(xué)區(qū)別于洛學(xué)、閩學(xué)以及其他相關(guān)地方性文化的精神方向和精神追求。關(guān)學(xué)自宋代張載開啟，一直延續(xù)到明清之際，經(jīng)歷了近千年的歷史傳承，表現(xiàn)出鮮明的精神特質(zhì)。主要體現(xiàn)為以下幾個方面：

一、 “經(jīng)世致用，篤行踐履”的務(wù)實精神

“經(jīng)世致用，篤行踐履”的務(wù)實精神是關(guān)學(xué)最顯著的特點。這種務(wù)實精神表現(xiàn)為重視對現(xiàn)實問題，如軍事、兵法、天文、生物、醫(yī)學(xué)、水利、教育、禮儀等的研究和對自然科學(xué)和實際問題的探討。關(guān)學(xué)宗師張載早年就“以攘患保民為己任”，熱心于談兵議邊，后來專心從事理學(xué)研究時仍然關(guān)心當(dāng)時的軍事和政治，從不把“道學(xué)”與“政術(shù)”看作互不相干的“二事”。退居橫渠后，他親置井田，“正經(jīng)界，分宅里，立斂法，廣儲蓄，興學(xué)校，成禮俗，救災(zāi)恤患，敦本抑末”[1]表現(xiàn)出對現(xiàn)實的強烈關(guān)注。張載的弟子李復(fù)在青少年時代就“喜言兵事”，于書無所不讀，后投師于張載門下，受其影響，對“天文地理”、“易經(jīng)”、“律呂”、“禮樂”、“郊社”、“兵法”均有很深的研究。在被調(diào)入朝廷賢殿修撰期間，他大量閱讀了“天文、地理”、“易經(jīng)”歷律“兵法”等書，寫下了很多著作。由于當(dāng)時百姓對“日食”、“月食”都有一種迷信感，他便寫了《論月食》、《震雷記》以駁斥和解說。同樣，宋元時期的其他關(guān)學(xué)學(xué)者也承繼了這樣的務(wù)實學(xué)風(fēng)，他們從“志于用世”出發(fā)治學(xué)，指陳時病，并力學(xué)博綜于史學(xué)、歷書、天文、古跡、經(jīng)濟等，形成了“真履實踐”的關(guān)學(xué)主旨。之后，明代關(guān)學(xué)的集大成者呂柟也立志“文必載道，行必顧言”[2]（《關(guān)學(xué)編·涇野呂先生》），倡導(dǎo)“學(xué)貴于力行而知要”，反對時人分舉業(yè)與圣學(xué)為二，認為學(xué)問應(yīng)“從下學(xué)做起”，應(yīng)把“做事”與“做學(xué)”統(tǒng)一起來。謫居解州時，他一方面在書院講學(xué)，一方面恤煢減役，勸農(nóng)課桑，筑堤開渠，興修水利。他說，“今人把事做事，學(xué)做學(xué)，分作兩樣看了，須是即事即學(xué)，即學(xué)即事，方見心事合一、體用一原的道理”。[3]明代另一位關(guān)學(xué)代表人物馮從吾同樣力倡“困而能學(xué)”，“學(xué)而能行”的習(xí)性學(xué)風(fēng)，認為知識能運用于實踐，才是真學(xué)問，他以學(xué)射為例，闡述學(xué)行結(jié)合的道理，說“學(xué)射者不操弓矢而談射，非惟不能射，其所談未必當(dāng)。”[4]到了明清之際，關(guān)學(xué)大儒李颙更以“開物成務(wù)，康濟群生”為己任，提出“儒者之學(xué)，明體適用之學(xué)也”的重要思想。他說：“明體而不適用，便是腐儒；適用而不明體，便是霸儒。既不明體，又不適用，便是異端。[2]（《關(guān)學(xué)編·二曲李先生》）又說：“道不虛談，學(xué)貴實效”；“立身要有德也，用世要有功業(yè)。”[5]為了經(jīng)世實用，他于政治、軍事、律令、農(nóng)田、水利、天文、地理無不廣泛涉獵。其后的王心敬繼續(xù)發(fā)揚關(guān)學(xué)“經(jīng)世致用”精神，反對空談玄虛之說。他注意研究農(nóng)業(yè)，推崇汜勝之的“區(qū)田法”，著有《區(qū)田圃田說》，推廣農(nóng)業(yè)技術(shù)。他還著有《井利說》一文，從發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的角度，對井灌進行了較為全面系統(tǒng)的論述。可見，在關(guān)學(xué)思想發(fā)展的幾百年間，其“實學(xué)”的學(xué)旨和務(wù)實的精神一直貫穿于始終。

二、 “天人合一，民胞物與”的和合精神

“天人合一，民胞物與”的和合精神也是關(guān)學(xué)一貫具有的精神特質(zhì)。關(guān)學(xué)的和合精神主要體現(xiàn)于兩個方面：第一，關(guān)學(xué)特別強調(diào)人與自然，人與社會，人與人之間的和諧。張載在創(chuàng)立關(guān)學(xué)之初，就以“為往圣繼絕學(xué)”為理想，批判當(dāng)時的章句之儒只注重對“人道”的應(yīng)用和對現(xiàn)實政治的適從，而忽視了對“天道”的探求，并在此基礎(chǔ)上提出了他的氣一元的宇宙本體論。他認為“天人不須強分”，因為天人同本于氣，天人萬物都是氣的聚散而形成的，世界上的萬事萬物雖形態(tài)各異，但都統(tǒng)一于氣，所以人和萬物之間應(yīng)當(dāng)是和諧的。這種精神在人類遭遇生態(tài)環(huán)境危機的今天，顯得格外的先進和寶貴。在太虛即氣的前提下，張載把自然史和人類史看作彼此密不可分的同一氣化過程。他肯定人是“氣化”的最高產(chǎn)物，混然與天地中處，雖“予茲藐焉”，但“得其秀而最靈”。所以，人一旦產(chǎn)生，就成為整個自然、社會之主。張載在《西銘》開篇就講到：“乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民，吾同胞；物，吾與也。”[6]在整個人類世界中，所有的人都與我同生于天地，人人都是同胞兄弟，因而人們之間相互親愛，既無壓迫，也無“爭訟”，大家和睦相處，達到“天下一家”、“中國一人”的“太平”世界。張載弟子李復(fù)繼承師說，也明確指出“元氣”是產(chǎn)生萬物之本，“元氣既分，象數(shù)既形，萬物蕓蕓而生。”而且“我”與“物”一樣，同為氣生，不可相離，也同樣以元氣為基礎(chǔ)詮釋了天地人之間的和諧關(guān)系。第二，關(guān)學(xué)也強調(diào)人自身的身心和諧。張載提出“氣本論”思想的終極指向不在于建立宇宙本體論自身，而在于尋求一個寄“身心性命”于物外而又“不離日用常行內(nèi)”的超道德的理想境界，即儒家所一貫追求的“孔顏樂處”。這種樂不是樂于外物，而是進行人自身的認同，是自我意識到自身與萬物渾然一體而獲得的樂天安命的內(nèi)心感受。“天道”和“人道”都來源于太虛之氣，因而兩者是一致的，人的生死、貧富，社會的治亂、安危都是“天志”、“天道”，人只要不逆“天志”，順乎“天道”就可以獲得內(nèi)心的和諧，達到“存，吾順事；沒，吾寧也”的真正自由的理想人格境界。之后呂柟的“仁心說”，馮從吾的“善心說”都是沿著這一思路，在人倫日用之常的修習(xí)中尋求天道性命之妙。李颙更是把“悔過自新”作為明道的唯一途徑，倡導(dǎo)人們通過對身心之過的檢討，“復(fù)反歸其天理”，追求人的身心統(tǒng)一和諧的自由境界。

三、 “學(xué)古力行，篤志好禮”的道德實踐精神

關(guān)中學(xué)者都以捍衛(wèi)儒術(shù)自任，特別重視躬行禮教的道德實踐，這是秦人民風(fēng)純樸，尊理重俗的歷史文化淵源。關(guān)學(xué)的創(chuàng)立者張載以“復(fù)三代之禮”為自己的理想，素來主張“以禮為教”，其學(xué)說也“以立禮為本”、“尊禮貴德”。他曾“知太常禮院”，做過禮官，明庶物，察人倫，“冠婚喪祭之禮”無所不精；學(xué)者有問，“多告以知禮成性變化氣質(zhì)之道”。擔(dān)任云巖縣令時，張載“政事以敦本善俗為先，每月吉，具酒食召父老高年者會于縣庭，親勸酬之，使人知養(yǎng)老事長之義。”他終身“勉修古禮”，“教童子以灑掃應(yīng)對，給侍長者；女子未嫁者，必使觀于祭祀，納酒漿，以養(yǎng)遜弟”[2]（《關(guān)學(xué)編·橫渠張先生》）在他的倡導(dǎo)之下，“相效復(fù)古者甚眾，關(guān)中風(fēng)俗為之大變。”張載的這種精神得到了后代關(guān)學(xué)學(xué)者們的繼承和發(fā)揚。張載弟子“三呂”雖然后來投奔二程，其學(xué)說也逐漸“洛學(xué)化”，但他們始終沒有改變關(guān)學(xué)“躬行禮教”的主旨，論選舉、明兵制、行井田、制鄉(xiāng)約，明教化。呂大忠反復(fù)強調(diào)“修身為己之學(xué)，不可不勉”，倡導(dǎo)從實際出發(fā)，采用經(jīng)世致用的辦法修身養(yǎng)性，不斷提高治國之道。呂大鈞以“繼承孔孟之絕學(xué)，闡明儒家禮治”為宗旨，不畏人言，躬行儒家“仁愛”禮教，還在同胞兄弟的支持和共同努力下，編寫了《呂氏鄉(xiāng)約》、《鄉(xiāng)義》等，經(jīng)過推行，對改善關(guān)中風(fēng)俗起到了實際功效。明代關(guān)學(xué)學(xué)者呂柟，著《禮問內(nèi)外篇》，還親自實施《呂氏鄉(xiāng)約》和《文公家禮》。任國子監(jiān)祭酒時期，以四書五經(jīng)及禮儀為教材，并常“取儀禮諸篇，令按圖習(xí)之”，貫徹“禮以立之，樂以和之”的教育方針，并把正心、修身、忠君、孝親作為道德教育的基本內(nèi)容，要求學(xué)生嚴格按照各種道德規(guī)范和禮節(jié)約束自己。馮從吾在關(guān)中書院講學(xué)時，也始終堅持德教為先的原則，提出“講學(xué)即講德”，制定《書院會約》，規(guī)定了各種禮儀，著力于培養(yǎng)“粹然之養(yǎng)，卓越之識，特然之節(jié)”的真人品。李颙繼承關(guān)學(xué)傳統(tǒng)，進一步闡發(fā)了張載“以禮教人”的思想。他提倡“悔過自新”，“為學(xué)修德”，主張培養(yǎng)“真儒”。他還從《禮記》中摘錄關(guān)于儒者的論述，寫了《儒學(xué)篇》，以作為“真儒”的行為規(guī)范要求。王心敬也力倡古禮，編寫《四禮寧儉篇》以教化人才，變化風(fēng)俗。正因如此，黃宗羲在《明儒學(xué)案》中明確指出“關(guān)學(xué)世所淵源，皆以躬行禮教為本”。[7]

四、 “關(guān)注生民，以天下為念”的愛國精神

關(guān)學(xué)學(xué)派的學(xué)者高舉“為生民立命”的旗幟，始終堅持高度關(guān)注國家、關(guān)注社會，關(guān)注百姓，始終保持“以天下為念”的愛國精神和憂國憂民的激情。這種愛國主義情愫深深地激勵著無數(shù)三秦兒女，在中國歷史上譜寫了一曲曲愛國主義的慷慨悲歌。張載“居恒以天下為念”，常“訪民疾苦”，在路上見了餓死的百姓，嘆息不止，終日對案不食。雖然仕途不順，但他始終關(guān)注著“陜北邊事”，曾多次為陜西路、涇原路的經(jīng)略使出謀獻策，力圖改變民間“貧富不均”、“士流困窮”的局面。呂柟早年也曾上書勸諫皇帝要“上對天心，親賢遠讒，下通民志，天下中興。[2]（《關(guān)學(xué)編·涇野呂先生》）后被貶為解州判官后，因知州死而無替，呂柟便代行州事。在代職期間，他減了役、勸農(nóng)桑、撫恤獨孤寡，興修水利，建“解梁書院”，聚鄉(xiāng)賢耆老修訂“教民榜”、行“呂氏鄉(xiāng)約”和“文公家禮”，民俗“翕然改之”。同樣是明代關(guān)學(xué)大儒的馮從吾也不顧個人安危，上書萬歷皇帝：“勿以天變?yōu)椴蛔阄罚鹨匀搜詾椴蛔阈簦鹨阅壳瓣贪矠榭墒选保瑒窕实凵傩锞魄谡拢⒘﹃惍?dāng)時“內(nèi)則旱荒盜賊，外則遼左危急”的局面，毅然“挺身而出，冀以直道大義挽回其間。”后又講學(xué)城隍廟，“欲借此聯(lián)絡(luò)正人同志濟國也。”[2]（《關(guān)學(xué)編·少墟馮先生》）愛國之情溢于言表。李颙面對明清之際更迭動蕩的社會現(xiàn)實，也立志救世濟時，發(fā)奮明道存心。他說：“吾輩須為天下立心，為生民立命，窮則闡往圣之絕旨以正人心，達則開萬世之太平以澤斯世。”[8]他時刻關(guān)心社會問題，著述切于時政，不務(wù)空言。這些都體現(xiàn)出關(guān)學(xué)學(xué)者們炙熱的愛國之情。總之，關(guān)學(xué)始終堅持高度關(guān)注國家、社會和生民，積極參與社會的變革實踐，在實踐中豐富和發(fā)展自己的學(xué)問。他們保持高昂的愛國愛民、憂國憂民的激情，并將其作為做學(xué)問的內(nèi)在動力。無論是他們上疏議諫，還是出仕就職，或是設(shè)館講學(xué)，無不洋溢著這樣的激情。

五、 剛毅不屈，不畏艱苦的進取精神

關(guān)學(xué)學(xué)者大都富有高尚的氣節(jié)和德操，往往心存濟世之志，但不茍安于世，不與權(quán)貴同流合污，“既有濟世之大略，又多淡泊之情懷，不為權(quán)貴所脅，更無奴顏媚骨”。[9]他們大多因“學(xué)”而“官”，又因重氣節(jié)而辭（或罷）“官”而又專門為“學(xué)”，然而，無論是為“官”還是為“學(xué)”，他們始終保持高尚的節(jié)操，孜孜不倦地追求著自己的道德理想，表現(xiàn)出剛毅不屈，不畏艱苦的進取精神。張載居橫渠時，生活非常艱苦，“僅田數(shù)百畝供歲計”，但他卻“約而能足，處之裕如”，終日坐于房中讀書思考，著書講學(xué)，創(chuàng)立了關(guān)學(xué)學(xué)派。呂柟對當(dāng)時的黑暗政治局面痛心疾首，十分不滿，先后上疏請武宗“入宮親政事，潛消禍本”、勸世宗興“大禮”，“勤學(xué)以為新政之助”，[10]幾乎被劉瑾殺了頭，被皇帝入了獄、貶了官。后歸居高陵，仍然筑“別墅”，建“書室”，“以會四方學(xué)者”。馮從吾由于看不慣萬歷皇帝那種“郊廟不親，朝講不御，章奏留中不發(fā)”，“每夕必飲，每飲必醉，每醉必怒”的腐敗作風(fēng)，曾“疏請朝講”，惹惱了皇帝，被削籍歸家。“罷居二十六年”，創(chuàng)建關(guān)中書院，著書授徒，探討學(xué)術(shù)源流異同。生活在民族矛盾異常激烈的明清之際的李颙恪守遺民氣節(jié)，拒絕仕于清廷，多次力辭“山林隱逸”之薦，斷拒“博學(xué)鴻儒”之征。他一心向往“武侯之偉略，陽明之武功”，當(dāng)復(fù)明滅清成為泡影時，他便歸隱故里，閉門沉研學(xué)術(shù)。雖然饑寒清苦，無所憑藉，而自拔流俗，以昌明關(guān)學(xué)為己任。在“事功”無望，直接“救世”不成的情況下，他精心制作了“悔過自新說”把他的愛國熱忱深深的隱藏在這一理論核心中。因此，黃宗羲曾稱贊關(guān)學(xué)學(xué)者“多以氣節(jié)著，風(fēng)土之厚，而又加之學(xué)問者也。”關(guān)學(xué)所表現(xiàn)出的這種剛毅不屈，不畏艱苦的進取精神，對于我們在相對落后的經(jīng)濟條件下建設(shè)、發(fā)展社會主義現(xiàn)代化國家，形成具有中國特色的先進文化無疑有著非常重要的意義。

關(guān)學(xué)作為中國傳統(tǒng)哲學(xué)的重要組成部分，已經(jīng)成為歷史的東西，但是關(guān)學(xué)所體現(xiàn)出的精神特質(zhì)卻是鮮活的，并且經(jīng)過時代的轉(zhuǎn)換仍然可以為我們今天的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)，為我們更好的構(gòu)建和諧社會而服務(wù)。關(guān)學(xué)學(xué)派所一以貫之的“經(jīng)世致用，篤行踐履”的務(wù)實精神、“天人合一，民胞物與”的和合精神、“學(xué)古力行，篤志好禮”的道德實踐精神、“關(guān)注生民，以天下為念”的愛國精神以及剛毅不屈，不畏艱苦的進取精神在北宋以后歷經(jīng)元、明、清各代，直至今日仍影響著關(guān)中地區(qū)的民風(fēng)民俗和社會的發(fā)展。就連“心學(xué)”的代表人物王陽明也說：“關(guān)中自古多豪杰，其忠信沉毅之質(zhì)，明達英偉之器，四方之士，吾見亦多矣，未有如關(guān)中之盛者也”。因此，今天開展關(guān)學(xué)研究，最關(guān)鍵的問題就是要充分展現(xiàn)出關(guān)學(xué)所特有的精神傳統(tǒng)，努力從積極的方面和時代視角去總結(jié)、概括、提煉關(guān)學(xué)發(fā)展中所表現(xiàn)出的精神特質(zhì)，更好地解決當(dāng)代社會中關(guān)學(xué)精神的繼承、弘揚、改造和轉(zhuǎn)換問題，并且以這種本土的精神傳統(tǒng)為主線，加強中國特色文化建設(shè)，促進經(jīng)濟社會的全面發(fā)展。

參考文獻：

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[7]黃宗羲.明儒學(xué)案·師說·呂涇野柟[M].北京：中華書局，1985.

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[9]劉學(xué)智.關(guān)學(xué)宗風(fēng)：躬行禮教，崇尚氣節(jié)——從關(guān)中三李談起[J].陜西師范大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)院學(xué)報2001，（2）.

[10]趙馥潔.論關(guān)學(xué)的基本精神[J].西北大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2005，（6）.

責(zé)任編輯 仝瑞中