甘之戰(zhàn)探索

摘要：甘之戰(zhàn)是中國(guó)文明史上一次具有重大歷史意義的戰(zhàn)爭(zhēng)。前人對(duì)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行了研究，但還有一些問題沒有解決。本文觀點(diǎn)是：有扈氏是少昊氏之九扈，少昊氏屬高辛部落；甘之戰(zhàn)前，高辛部落與夏部落居住在今河南伊川縣一帶，戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生地“甘”在今伊川縣甘水河流域；禹曾為高辛女皇之婿，有扈氏首領(lǐng)為女皇和禹的后代，屬高辛部落；夏啟母為涂山氏女，嫁到夏部落，為禹之妻，夏啟屬夏部落；夏啟與有扈氏首領(lǐng)是同父異母關(guān)系，因此古代有有扈為姒姓、禹庶子說法；此戰(zhàn)為高辛部落與夏部落之聯(lián)盟領(lǐng)導(dǎo)權(quán)爭(zhēng)奪戰(zhàn)，也是母系部落聯(lián)盟禪讓制向父系君主世襲制轉(zhuǎn)變臨界點(diǎn)。甘之戰(zhàn)后，中國(guó)文明進(jìn)入新階段。

關(guān)鍵詞：高辛部落； 夏部落； 夏啟； 有扈

中圖分類號(hào)：K222 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ 文章編號(hào)：1004-0544（2008）12-0065-03

公元前21世紀(jì)初，夏啟與有扈氏在甘進(jìn)行了一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。此戰(zhàn)是中國(guó)文明史上一次具有重大歷史意義的戰(zhàn)爭(zhēng)。對(duì)于這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，古代傳下來的文獻(xiàn)很少，給后人留下了很多疑點(diǎn)。20世紀(jì)以來，歷史學(xué)家們對(duì)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的研究逐步走向深入。其中具有開創(chuàng)性成果是顧頡剛、劉起釪先生發(fā)表在1979年《中國(guó)史研究》第一期上的文章《﹤尚書·甘誓﹥校釋譯論》。兩位先生指出，“甘”不在陜西西安附近，而是在河南洛陽西南，有扈氏并非夏之同姓，與有扈氏進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的不是禹、相，而是夏啟，今皆已成為學(xué)術(shù)定論。但是關(guān)于甘之戰(zhàn)，還有一些問題沒有解決。按兩位前輩的說法，夏都有平陽（今山西臨汾一帶）、晉陽（今山西太原一帶）、安邑（今山西夏縣、運(yùn)城一帶）、陽城（今登封縣一帶）諸處，有扈氏住今河南原陽、原武一帶，啟伐有扈，戰(zhàn)場(chǎng)應(yīng)該在今河南原陽、原武一帶，為什么卻在洛陽西南？如果有扈氏不是夏之同姓、禹之子，為什么有那么多古文獻(xiàn)持相反觀點(diǎn)？夏啟稱帝，有扈氏為什么不服？有扈氏代表了誰的利益？這些問題還沒有得到較好解決，表明甘之戰(zhàn)還有進(jìn)一步研究的余地。

一、 有扈是少昊氏分支九扈

關(guān)于有扈氏歸屬問題，顧頡剛、劉起釪先生已有論述：

沒有扈氏，舊注以為是夏之同姓諸侯，并以其地在今陜西戶縣一帶。但《左傳》以“扈”為夏異姓諸侯，而東夷少昊族有“九扈”，當(dāng)即此“有扈”。“扈”亦作“雇”，其地名并見甲骨文，自亦不能西至陜西，當(dāng)即春秋時(shí)“諸侯會(huì)于扈”之扈，據(jù)杜預(yù)注在滎陽卷縣北，即今鄭州以北黃河北岸原武一帶。《詩·商頌》“韋、顧既伐”的顧，也是此扈，但在夏代時(shí)已向東北遷至今范縣一帶。兩位先生的意見是：有扈即少昊部落之“九扈”。本文贊同這一觀點(diǎn)。對(duì)于少昊部落及“九扈”，《左傳》有記載：

秋，郯子來朝，公與之宴。昭子問焉，曰：“少皞氏鳥名官，何故也？”郯子曰：“吾祖也，我知之。……我高祖少皞摯之立也，鳳鳥適至，故紀(jì)于鳥，為鳥師而鳥名。鳳鳥氏，歷正也。玄鳥氏，司分者也；伯趙氏，司至者也；青鳥氏，司啟者也；丹鳥氏，司閉者也。祝鳩氏，司徒也；鴡鳩氏，司馬也；鸤鳩氏，司空也；爽鳩氏，司寇也；鶻鳩氏，司事也。五鳩，鳩民者也。五雉，為五工正，利器用、正度量，夷民者也。九扈為九農(nóng)正，扈民無淫者也。自顓頊以來，不能紀(jì)遠(yuǎn)，乃紀(jì)于近，為民師而命以民事，則不能故也。”在少昊之族中，九扈主管農(nóng)業(yè)，并有“扈民無淫”之責(zé)。少昊氏以鳥名官，說明其圖騰是鳥。九扈是九種扈鳥。

二、 甘之戰(zhàn)發(fā)生時(shí)，有扈氏居住在今河南伊川縣甘水河流域

顧、劉二先生認(rèn)為，夏啟與有扈氏進(jìn)行的甘之戰(zhàn)的“甘”，在今河南省伊川縣一帶：而“甘”的地點(diǎn)，王國(guó)維據(jù)甲骨文中有甘，以為即《春秋》甘昭公所封之邑。據(jù)《僖公廿四年》杜預(yù)注：“甘昭公，王子帶也，食邑于甘。河南縣西南，有甘水”。又：“西二十五里有故甘城”。《水經(jīng)注·甘水注》也說：“甘水東二十里許洛城南，有故甘城焉，北對(duì)洛南故城”。其地在今洛陽西南。兩位先生說此“甘”是戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生之地。本文贊同這一觀點(diǎn)。但兩先生沒有注意到，此“甘”同時(shí)也是少昊部落居住之地。

東海之外大壑，少昊之國(guó)。少昊孺帝顓頊于此，棄其琴瑟。有甘山者，甘水出焉，生甘淵。東南海之外，甘水之間，有羲和之國(guó)。有女子名曰羲和，方日浴于甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十日。

釐山之首，曰鹿蹄之山，其上多玉，其下多金。甘水出焉，而北流注于洛，其中多泠石。第一條材料中所言少昊之國(guó)，即第二條材料中所言羲和之國(guó)。王國(guó)維認(rèn)為，帝俊即帝嚳。這個(gè)論斷，已為學(xué)術(shù)界所接受。據(jù)《世本八種》記載：“帝嚳卜其四妃之子，皆有天下。……下妃娵訾氏之女曰常儀，生摯。”這里的常儀，即《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》中帝俊之妻常羲，亦即“羲和之國(guó)”羲和。而常儀之子摯，即《左傳·昭公十七年》中郯子所言“高祖（少昊）摯”。少昊部落也可稱為羲和部落、高辛部落。為了免歧義，下文統(tǒng)稱之為高辛部落。

從上面材料看，高辛部落曾經(jīng)居住在“甘”，此地有甘山、甘水、甘淵。此甘水，發(fā)源于鹿蹄山，向北注于洛水，即今天伊川縣境內(nèi)的甘水河。《水經(jīng)注·甘水》“甘水出宏農(nóng)宜陽縣鹿蹄山”條下，酈道元注：“山在河南陸渾縣故城西北，俗謂之縱山。水之所導(dǎo)，發(fā)于山曲之中，故世人目其所為甘掌焉。”“東北至河南縣南，北入洛”條下，酈道元注：“甘水發(fā)源東北流，北屈，逕一故城東，在非山上，世謂之石城也。……余按甘水東一十許里，洛城南有故甘城焉。北對(duì)河南故城，世謂之鑒洛城，鑒、甘聲相近，即故甘城也。為王子帶之故邑矣，是以昭叔有甘公之稱焉。”這些材料說明，高辛部落所居住的甘水，即今流經(jīng)河南伊川縣的甘水河。

在歷史上，高辛部落居住地也稱“空桑”或“窮桑”。今河南伊川縣一帶就是“空桑”故地。《水經(jīng)注·伊水》“又東北過陸渾縣南”條下注釋說：

《山海經(jīng)》曰：滽滽之水，出于釐山，南流注于伊水。今水出陸渾縣之西南王母澗，澗北山上有王母祠，故世因以名溪。東流注于伊水，即滽滽之水也。伊水歷崖口，山峽也，翼崖深高，壁立若闕。崖上有塢，伊水逕其下，歷峽北流，即古三涂山也。……有七谷水注之，水西出女機(jī)山之南七溪，山上有西王母祠。東南流注于伊水。……涓水東南流，右合南水。水出西山七谷，亦謂之七谷水，阻澗東逝，歷其縣南。又東南，左會(huì)北水，亂流左合禪渚水。水上承陸渾縣東禪渚，渚在原上，陂方十里，佳饒魚葦，即《山海經(jīng)》所謂南望禪渚，禹父之所化。……世謂此澤為慎望陂。陂水南流，注于涓水。涓水又東南，注于伊水。昔有莘氏女，采桑于伊川，得嬰兒于空桑中。”

酈道元所說的“陸渾縣”，于今為伊川縣。從材料看，在夏朝建立前，在河南伊川縣一帶居住著高辛部落和夏部落。大禹之父鯀被殛之地禪渚，應(yīng)該是甘之戰(zhàn)前夏部落居住地之一。三涂山又是夏啟之母涂山氏女蟜的家鄉(xiāng)。另外，在這一帶留下了一些西王母的遺跡。筆者認(rèn)為，西王母即高辛部落的女首領(lǐng)羲和（或稱常儀、常羲），她與夏部落有密切關(guān)系。

三、 西王母是高辛女皇，禹曾為高辛女皇之婿

據(jù)歷史文獻(xiàn)記載，大禹與西王國(guó)、西王母、大成執(zhí)有密切關(guān)系。《荀子·大略》記載“禹學(xué)于西王國(guó)”，《韓詩外傳》《新序·雜事第五》皆有此記載。《呂氏春秋·孟夏紀(jì)》又有“禹師大成贄”，《新序·雜事第五》有“禹學(xué)大成執(zhí)”。《新序·雜事第五》有禹師西王國(guó)、大成執(zhí)兩種記載，說明西王國(guó)與大成執(zhí)之間存在密切聯(lián)系。《論衡·無形篇》還有“禹、益見西王母”的記載。這樣看來，“西王國(guó)”即“西王母之國(guó)”，同時(shí)也是“大成執(zhí)”之國(guó)。筆者認(rèn)為，這個(gè)西王母之國(guó)、大成執(zhí)之國(guó)就是與夏部落比鄰而居的少昊之國(guó)。少昊族首領(lǐng)名摯，大成執(zhí)（贄）就是少昊摯。說禹師法少昊摯易于理解，說禹師法西王母就不易理解了。古代文獻(xiàn)沒有記載西王母有何德能，有何值得禹學(xué)習(xí)之處。筆者認(rèn)為，這條材料隱約地反映了禹與西王母之間的聯(lián)系，這種聯(lián)系是禹嫁到高辛部落，成為女皇之婿。

據(jù)《論衡·偶會(huì)》記載：“傳曰：‘舜葬蒼梧，象為之耕。禹葬會(huì)稽，鳥為之佃。’”《吳越春秋》記載：“禹崩之后……天美禹德而勞其功，使百鳥還為民田，大小有差，進(jìn)退有行，一盛一衰，往來有常。”象是舜弟的名字，也是一個(gè)氏族的圖騰。舜去世后，象族為帝舜守墓。后來也就有了象為舜耕田的傳說。遵帝舜之例，“鳥為禹佃”傳說背后歷史真相是大禹死后，他的親族或婚族居住在墳?zāi)垢浇鼮槠涓锸啬埂４笥聿柯鋱D騰為龍、三足鱉或熊，不是鳥，由此可知為禹耕田守墓的不是其夏部落后代，而是其婚族后代。由此推斷，大禹的婚族為鳥圖騰，他曾經(jīng)做過鳥部落的女婿。而高辛部落圖騰為鳥圖騰，可知禹曾為高辛部落之婿，并且在高辛部落留下了后代。結(jié)合大禹師法西王母記載可知，大禹在高辛部落所找的妻子就是高辛女皇。

四、 有扈與夏啟為同父異母兄弟

大禹曾為高辛部落女皇之婿，在高辛部落留下了后代。有扈首領(lǐng)大約就是大禹之子。這有許多文獻(xiàn)可以證明。不過，古人不知道有扈氏是大禹在夏部落之外留下的后代，所以便認(rèn)為有扈為夏同姓，即姒姓。《世本八種》記載：“有扈，姒姓。”《尚書·甘誓》孔安國(guó)注：“有扈，國(guó)名，與夏同姓。馬（融）云：‘姒姓之國(guó)，為無道者。’”《尚書·甘誓》孔穎達(dá)《正義》記載：“孔、馬、鄭、王與皇甫謐等皆言有扈與夏同姓，并依《世本》之文。《楚語》云，昭王使觀射父傅太子，射父辭之曰：‘堯有丹朱，舜有商均，夏有觀、扈，周有管蔡。’是其‘恃親而不恭也’。”《史記·夏本紀(jì)》記載：“太史公曰：禹為姒姓，其後分封，用國(guó)為姓，故有夏后氏、有扈氏、有男氏、斟尋氏、彤城氏、襃氏、費(fèi)氏、杞氏、繒氏、辛氏、冥氏、斟戈氏。”可見，司馬遷也認(rèn)為有扈氏為夏之同姓。《淮南子·齊俗訓(xùn)》載“有扈氏為義而王”，高誘注：“有扈，夏啟之庶兄也，以堯舜舉賢而禹獨(dú)與子，故伐啟，啟亡之。”蕭繹《金樓子·興王篇一》記載：“啟即位，伐有扈氏，啟庶兄也。”可見，自兩漢以來，人們大多認(rèn)為有扈氏為夏之同姓、大禹之庶子。這種說法，當(dāng)在社會(huì)上流傳已久，絕非空穴來風(fēng)，這些傳說背后的歷史真相是有扈首領(lǐng)為大禹與高辛女皇之后。

夏啟是大禹與涂山氏女蟜之子：禹之力獻(xiàn)功，降省下土四方。焉得彼涂山女，而通之于臺(tái)桑？閔妃匹合，厥身是繼，胡維嗜欲不同味，而快鼂飽？

禹始納涂山氏女，曰女媧，合婚於臺(tái)桑，有白狐九尾之瑞，到至是為攸女。故《連山易》曰：“禹娶涂山之子，名曰攸女，生啟是也。”

禹治鴻水，通轘轅山，化為熊。謂涂山氏曰：“欲餉，聞鼓聲乃來。”禹跳石，誤中鼓。涂山氏往，見禹方作熊，慚而去。至嵩高山下，化為石，方生啟。禹曰：“歸我子！”石破北方而啟生。

從這些材料看，大禹在治水的過程中，遇到了涂山氏女媧（女蟜），與她相會(huì)于臺(tái)桑之地。當(dāng)時(shí)大約女從男居、男從女居并存，女蟜到大禹部落居住，為大禹生下了兒子啟。從《淮南子》此記載看，女蟜把孩子留給了大禹，可能又回到了涂山部落。

如此說來，夏啟與有扈氏首領(lǐng)是同父異母關(guān)系。雖然二人同父，但他們分屬于不同的部落。兩漢經(jīng)學(xué)家、史學(xué)家囿于父系社會(huì)觀念，由夏啟與有扈為同父異母關(guān)系，便認(rèn)為有扈氏為姒姓。

五、 甘之戰(zhàn)是夏與高辛部落爭(zhēng)奪聯(lián)盟領(lǐng)導(dǎo)權(quán)之戰(zhàn)

堯、舜、禹、伯益時(shí)代，部落聯(lián)盟領(lǐng)導(dǎo)權(quán)在高辛部落手中。在堯舜時(shí)代部落聯(lián)盟的職權(quán)分配上，高辛部落占據(jù)著主導(dǎo)地位。關(guān)于這一點(diǎn)，我們從帝堯時(shí)代羲和四子所享受的職權(quán)可以看出來。羲和四子不僅主管制定歷法，還有“允厘百工”之責(zé)。同時(shí)，他們四人還被稱作“四岳”，負(fù)責(zé)管理部落聯(lián)盟的地方事務(wù)，拱衛(wèi)聯(lián)盟政權(quán)。不僅如此，羲和四子對(duì)于部落聯(lián)盟的人事安排也有相當(dāng)大的發(fā)言權(quán)。從《尚書》中《堯典》、《舜典》看，鯀被任命為治水大臣，禹被任命為司空，舜被任命為部落聯(lián)盟總首領(lǐng)都離不開四岳的推薦。可見，羲和四子在地方和中央都擁有巨大權(quán)力。羲伯、和伯兩個(gè)分支且放下不說，只看四岳的權(quán)力就可以知道這一時(shí)期部落聯(lián)盟政權(quán)掌握在高辛部落手中。堯、舜、禹、伯益都曾為高辛女皇之婿，并因此成為部落聯(lián)盟總首領(lǐng)。

堯曾為高辛女皇之婿。據(jù)《世本八種》記載：“堯娶散宜氏子，謂之女皇。”宋忠注：“女皇生丹朱。”丹朱之族為鳥圖騰，而帝堯部落屬于獸圖騰。這說明丹朱不屬于堯部落，而屬于為鳥圖騰的高辛部落。由此可知，丹朱之母散宜氏女皇就是高辛部落女皇，堯?yàn)榕手觥蚺c高辛女皇結(jié)親，高辛部落首領(lǐng)少昊摯把帝位讓給了他。據(jù)《帝王世紀(jì)》記載：“帝摯之母，于四人之中班最在下，而摯年于兄弟最長(zhǎng)，故得登帝位，封異母弟放勛為唐侯。摯在位九年，政微弱，而唐侯德盛，諸侯歸之，摯服其義，乃率其群臣造唐侯而致禪，因委至心，愿為臣，唐侯于是知有天命，乃受帝禪，而封摯于高辛氏。”從這一材料可以看出，堯與高辛女皇結(jié)親，得到了帝位。

舜之妻為堯與女皇所生之女娥皇、女英。據(jù)《尚書·堯典》記載：“（堯）厘降二女于媯汭，嬪于虞。”堯把二女派到舜的住地，讓她們同舜生活在一起。二女接受了舜，成為舜的妻子。舜又通過了種種考驗(yàn)，終于登上了帝位。顯然，如果二女不接受舜，舜就難以登上帝位。舜與娥皇、女英結(jié)合與其登上帝位，具有因果關(guān)系。

大禹的接班人伯益，也曾為高辛女皇之婿。據(jù)《史記·秦本紀(jì)》記載：“（伯益）與禹平水土。已成，帝錫玄圭。禹受曰：‘非予能成，亦大費(fèi)為輔。’帝舜曰：‘咨爾費(fèi)，贊禹功，其賜爾皁游。爾后嗣將大出。’乃妻之姚姓之玉女。大費(fèi)拜受，佐舜調(diào)馴鳥獸，鳥獸多馴服，是為柏翳。舜賜姓嬴氏。”這一材料表明，舜把姓姚的女子許配給了伯益。這姚姓女子是高辛部落成員。舜把姚姓女子許配給伯益，證明伯益與高辛部落有婚姻關(guān)系。

大禹晚年，伯益代禹為天子。據(jù)《漢書·律歷志》記載：“（張）壽王言化益為天子代禹，驪山女亦為天子。”顏師古注：“化益即伯益”。此材料表明，驪山女與伯益同為天子。筆者認(rèn)為，這個(gè)女天子是高辛部落女皇。春秋時(shí)代，在晉國(guó)邊境有“驪戎”，晉獻(xiàn)公的妻子驪姬就來自驪戎，這說明驪戎為姬姓。據(jù)《帝王世紀(jì)》記載：“高辛．姬姓也。”由此可知，驪山女為帝嚳高辛氏的后代。甘之戰(zhàn)后，高辛部落之有扈氏輾轉(zhuǎn)遷徙到今西安市附近，把他們洛陽西南舊住地的一些地名帶到了陜西。高辛部落的舊住地有釐山、甘水、甘谷，他們的新住地有驪山，也有甘水、甘谷，還有甘亭，以至于后人把西安戶縣之甘當(dāng)作甘之戰(zhàn)發(fā)生地點(diǎn)。《尚書·甘誓》孔穎達(dá)《正義》說：“案京兆鄠縣即有扈之國(guó)也。甘，有扈郊地名。馬（融）云：‘南郊地也。’甘，水名，在今鄠縣西。”《水經(jīng)注·渭水》記載：“渭水又東合甘水，水出南山甘谷……又北逕甘亭西……昔夏啟伐有扈，作誓于是亭。故馬融曰：甘，有扈南郊地名也。”這些材料說明，春秋時(shí)代的驪戎確為高辛部落之后，而與伯益同為天子的驪山女即高辛部落女皇。《論衡·無形篇》有“禹、益見西王母”記載的真相是，二人都曾為高辛女皇之婿，作部落聯(lián)盟總首領(lǐng)。

舜依于娥皇、禹學(xué)于西王母、大成執(zhí)，說明他們?cè)谡紊弦栏接谒麄兊钠拮雍透咝敛柯洹?/p>

綜上所述，這一時(shí)期部落聯(lián)盟掌握在高辛部落手中。堯、舜、禹、伯益之所以成為部落聯(lián)盟總首領(lǐng)，是因?yàn)樗麄兗藿o了高辛部落女皇為婿。

由于有扈氏與夏啟分屬于不同部落，夏啟與伯益、有扈之爭(zhēng)屬于兩部落對(duì)聯(lián)盟領(lǐng)導(dǎo)權(quán)之爭(zhēng)。鯀、大禹兩代人以來，夏部落積累了財(cái)富，同時(shí)也獲得了很高的威望。大禹死后，夏啟欲得到部落聯(lián)盟領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，就殺掉了伯益。伯益是高辛女皇之婿，高辛部落要復(fù)仇，同時(shí)也不甘心失去政權(quán)。于是大禹之子、高辛部落農(nóng)正有扈氏出面反對(duì)夏啟。夏啟不消滅有扈氏就不能取得政權(quán)，他的政權(quán)就不具備合法性。所以夏啟與有扈氏發(fā)生了這樣一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。

甘之戰(zhàn)的結(jié)果是高辛部落失敗，有扈氏被迫遷離舊地。部落聯(lián)盟領(lǐng)導(dǎo)權(quán)由高辛部落轉(zhuǎn)移到夏部落手中。中國(guó)的政治制度由母系部落聯(lián)盟禪讓制轉(zhuǎn)變?yōu)楦赶稻魇酪u制，中國(guó)文明向前跨越了一大步。

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責(zé)任編輯 王友海