馬克思主義法學(xué)與中國(guó)法制建設(shè)

摘要：馬克思主義理論對(duì)中國(guó)革命和建設(shè)發(fā)揮了全面指導(dǎo)作用，中國(guó)的法制建設(shè)也始終在馬克思主義法學(xué)指導(dǎo)之下進(jìn)行。無(wú)論在中國(guó)法制建設(shè)初期還是在改革開(kāi)放時(shí)期，對(duì)于究竟是學(xué)習(xí)、移植西方法律制度還是建立自己獨(dú)特的法律制度，一直存在爭(zhēng)議，正是在馬克思主義法學(xué)的立場(chǎng)、方法的指導(dǎo)下，法學(xué)研究和立法者樹(shù)立了中國(guó)社會(huì)主義法治理念，初步建設(shè)完善了社會(huì)主義法制體系。

關(guān)鍵詞：馬克思主義法學(xué)； 中國(guó)法制； 法制建設(shè)

中圖分類(lèi)號(hào)：D920.0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ 文章編號(hào)：１００４－０５４４（２００8）11－０００5－０7

一、 主題范疇的界定

（一） 馬克思主義法學(xué)

關(guān)于馬克思主義法學(xué)的含義，目前有兩種代表性的認(rèn)識(shí)，一種認(rèn)為馬克思主義法學(xué)是指馬克思主義經(jīng)典作家即馬克思和恩格斯關(guān)于法律的起源、本質(zhì)、內(nèi)容、價(jià)值等一系列認(rèn)識(shí)。另一種認(rèn)為馬克思主義法學(xué)是“由馬克思、恩格斯創(chuàng)立和依據(jù)其政治法律學(xué)說(shuō)建立的法律科學(xué)體系”。[1]第二種觀點(diǎn)是目前學(xué)界的主流觀點(diǎn)，筆者亦同意第二種觀點(diǎn)，為了明確研究范圍，可以從兩個(gè)角度對(duì)馬克思主義法學(xué)進(jìn)行必要的界定：從理論構(gòu)建的主體角度，馬克思主義法學(xué)不僅指馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于法的原理的論述，還包括其他對(duì)馬克思主義法學(xué)做過(guò)貢獻(xiàn)的后來(lái)者；從研究的對(duì)象上不僅指關(guān)于馬克思主義法學(xué)本體論的論述，而且還包括一切其他站在馬克思主義法學(xué)的立場(chǎng)上，運(yùn)用馬克思主義法學(xué)的方法對(duì)法學(xué)研究的一系列觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)等成果。

（二） 中國(guó)的法制建設(shè)

從字面含義講，法制建設(shè)主要指法律制度層面的構(gòu)建和完善，但是法律制度的構(gòu)建是建立在法學(xué)理論基礎(chǔ)之上的，是對(duì)法學(xué)理論研究成果在一定條件下的轉(zhuǎn)化。由于馬克思主義法學(xué)是一個(gè)理論體系，其對(duì)法律制度建設(shè)的影響是通過(guò)指導(dǎo)各項(xiàng)法律制度的理論研究完成的，并非是將馬克思主義法學(xué)的某個(gè)原理直接轉(zhuǎn)化為法律制度。因此，法制建設(shè)具有更廣泛的含義，即法學(xué)研究、理論建設(shè)和制度建設(shè)。將“馬克思主義法學(xué)與中國(guó)法制建設(shè)”這一命題確定為三個(gè)方面的內(nèi)容較為全面：即馬克思主義法學(xué)對(duì)中國(guó)法學(xué)研究、中國(guó)法學(xué)基礎(chǔ)理論形成和法律制度體系構(gòu)建的貢獻(xiàn)。

二、 馬克思主義法學(xué)對(duì)中國(guó)法學(xué)研究的貢獻(xiàn)

“中國(guó)法學(xué)研究”有兩種含義：一種是指法學(xué)理論工作者的研究活動(dòng)本身，另一種是將法學(xué)理論的內(nèi)容作為研究對(duì)象，在此專(zhuān)指前者。

（一） 馬克思主義法學(xué)的階級(jí)立場(chǎng)與中國(guó)法學(xué)研究的“以人為本”理念

法學(xué)研究的對(duì)象是作為上層建筑中重要組成部分的法律，所以，不可能脫離一定的意識(shí)形態(tài)和應(yīng)持有的立場(chǎng)。馬克思主義法學(xué)經(jīng)典作家在創(chuàng)立馬克思主義法學(xué)時(shí)就站在由社會(huì)勞苦大眾構(gòu)成的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上。其關(guān)于法本質(zhì)的揭示、法在階級(jí)社會(huì)中的職能、法的起源以及歷史發(fā)展都是充滿了對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的同情和關(guān)注。因此，從立場(chǎng)來(lái)講，馬克思主義法學(xué)就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)法學(xué)。由于立場(chǎng)是受到當(dāng)時(shí)時(shí)代背景的影響，并且決定于當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)。社會(huì)矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)變以后，立場(chǎng)也會(huì)相應(yīng)調(diào)整。馬克思和恩格斯以后的發(fā)展者將無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)一以貫之滲透于法學(xué)研究中，尤其在中國(guó)特色的馬克思主義法學(xué)理論的構(gòu)建中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)在新的時(shí)期發(fā)展成為“以人為本、和諧社會(huì)”的法學(xué)研究立場(chǎng)。因此，在當(dāng)前和以后的法學(xué)研究，要繼續(xù)堅(jiān)持馬克思主義法學(xué)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)，將“以人為本”作為法學(xué)研究的起點(diǎn)和目標(biāo)。

（二） 馬克思主義法學(xué)對(duì)中國(guó)法學(xué)研究方法的貢獻(xiàn)

凡是尊重客觀事實(shí)的人，不論他是不是一個(gè)馬克思主義者，都會(huì)承認(rèn)馬克思和馬克思主義給與他的重要影響，因?yàn)橹辽僭谀撤N意義上可以說(shuō)，馬克思以他那卓越的、原創(chuàng)性的思想改變了我們閱讀文本和闡釋世界的方式。 [2]

1. 辯證唯物主義和歷史唯物主義與中國(guó)法學(xué)研究

馬克思主義法學(xué)之所以具有劃時(shí)代的意義，最根本的是因?yàn)轳R克思和恩格斯改變了以往的唯心主義的法學(xué)研究思路，不是從精神或者理念或者自然法則出發(fā)、而是從人類(lèi)社會(huì)的生產(chǎn)、生活實(shí)踐中解釋和闡釋法的現(xiàn)象和原理。歷史唯物主義不但是馬克思主義其他理論學(xué)說(shuō)的根本方法，也是馬克思主義法學(xué)賴(lài)以建立的理論基礎(chǔ)和科學(xué)方法。在歷史上發(fā)生過(guò)因背離歷史唯物主義而使法學(xué)研究遭到重創(chuàng)的教訓(xùn)，前蘇聯(lián)斯大林的幾次肅反擴(kuò)大化和我國(guó)“文化大革命”時(shí)期，由于受到盲目的個(gè)人崇拜主義和意志論的影響，社會(huì)主義的法學(xué)研究幾乎陷入癱瘓，法律虛無(wú)主義、個(gè)人意志甚囂塵上。在改革開(kāi)放后，正是由于對(duì)歷史唯物主義的繼承和堅(jiān)持，中國(guó)的法學(xué)研究才能在20多年的時(shí)間里不斷發(fā)展并日漸繁榮。因此，歷史唯物主義是馬克思主義法學(xué)對(duì)中國(guó)法學(xué)研究的最大貢獻(xiàn)，正是辯證唯物主義和歷史唯物主義的指導(dǎo)使法學(xué)成為科學(xué)。[3]作為馬克思主義法學(xué)家，在新的歷史時(shí)期，觀察任何法律現(xiàn)象、分析研究任何法律問(wèn)題都必須繼續(xù)堅(jiān)持歷史唯物主義的研究方法，[4]不使歷史的悲劇在今天重演。

2. 從社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生的法社會(huì)學(xué)方法

馬克思認(rèn)為：“物質(zhì)生活的方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程，不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人的意識(shí)”，[5]“法的關(guān)系根源于物質(zhì)的生活關(guān)系”，“法應(yīng)該以社會(huì)為基礎(chǔ)”。[6]法作為社會(huì)現(xiàn)象之一，必須從社會(huì)中去認(rèn)識(shí)和研究，馬克思在研究法時(shí)早就運(yùn)用了法社會(huì)學(xué)的研究方法。①在這種方法的指導(dǎo)下，法與社會(huì)的關(guān)系被客觀的解釋?zhuān)ㄓ山?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定，法的根源和發(fā)展動(dòng)力存在于經(jīng)濟(jì)生活之中；法的權(quán)利義務(wù)界限，決定于統(tǒng)治階級(jí)物質(zhì)生活條件的需要以及其所能夠承受的能力；不同性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)制度決定不同性質(zhì)的法。同時(shí)，法并不是僅僅被動(dòng)和消極地反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求，而是一經(jīng)產(chǎn)生以后，又以自己獨(dú)特的力量反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。馬克思主義法學(xué)這一方法對(duì)中國(guó)法學(xué)研究的直接貢獻(xiàn)在于，實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的自我完善，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度所創(chuàng)造的法的性質(zhì)沒(méi)有變化，但是我國(guó)社會(huì)主義法的性質(zhì)具有了新的形式，也更加完善了。法學(xué)研究要從社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)際出發(fā)，緊密注意經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求，及時(shí)就市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的新的法律問(wèn)題進(jìn)行理論上的回應(yīng)和思考，發(fā)揮法對(duì)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用。

3. 階級(jí)分析法對(duì)中國(guó)的法學(xué)研究的影響

馬克思主義法學(xué)認(rèn)為，人類(lèi)社會(huì)有文字記載的歷史，都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史，或者尚未完全擺脫階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。如列寧在談到社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)時(shí)說(shuō)：“馬克思主義提供了一條指導(dǎo)性線索，能使我們?cè)谶@種看來(lái)?yè)渌访噪x一團(tuán)混亂的狀態(tài)中發(fā)現(xiàn)規(guī)律性。這條線索就是階級(jí)斗爭(zhēng)的理論。”[7]需要強(qiáng)調(diào)的是，法的階級(jí)性與以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱根本不同，前者是指法的社會(huì)屬性，即法的社會(huì)功能和價(jià)值所表現(xiàn)出來(lái)的最終利益歸屬。在我國(guó)，剝削階級(jí)作為階級(jí)已經(jīng)消滅，但是，階級(jí)斗爭(zhēng)在一定范圍內(nèi)仍然存在，剝削階級(jí)還有產(chǎn)生和存在的土壤，世界上資本主義還占優(yōu)勢(shì)，因此，在馬克思主義法學(xué)中清算以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的錯(cuò)誤時(shí)，不能輕言放棄階級(jí)觀點(diǎn)和階級(jí)分析法。在改革開(kāi)放以來(lái)的法制建設(shè)和法學(xué)研究中，對(duì)于歷史上與國(guó)外的法學(xué)在吸收和借鑒中，這種一分為二的階級(jí)分析法為我們提供了有利的指導(dǎo)，凡是包含了資產(chǎn)階級(jí)和封建等級(jí)內(nèi)容的法律思想和法律文化，都應(yīng)該予以批判和摒除，只有那些在各個(gè)社會(huì)和各個(gè)階級(jí)中具有普適性的法制才能為我國(guó)所吸收。

4. 馬克思整體化、系統(tǒng)化研究法學(xué)的方法與中國(guó)法學(xué)研究

馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》中曾對(duì)自己學(xué)習(xí)研究法律的道路進(jìn)行了評(píng)述。馬克思的專(zhuān)業(yè)本來(lái)是法學(xué)，但他“只是把它排在哲學(xué)和歷史之次當(dāng)作輔助學(xué)科來(lái)研究”，為了解決“苦惱的問(wèn)題”，馬克思通過(guò)對(duì)黑格爾法哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等系統(tǒng)的研究，最終創(chuàng)立了劃時(shí)代的馬克思主義法學(xué)。馬克思研究法律的方法，指明了我們今天學(xué)習(xí)法學(xué)的方向。對(duì)于法學(xué)研究，不能停留在法律的層面就法論法，必須將法放在整個(gè)社會(huì)之中，同哲學(xué)、歷史，特別是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)聯(lián)系起來(lái)研究。對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法制建設(shè)的研究，要把它作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義基本制度結(jié)合在一起的一個(gè)整體，不能把兩者割裂開(kāi)來(lái)，把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法制中一些體制性的問(wèn)題，如權(quán)利本位、契約自由、所有權(quán)神圣等東西絕對(duì)化，脫離社會(huì)主義基本制度這一大的背景，因此要在法學(xué)研究中堅(jiān)持整體化、系統(tǒng)化的研究思路和方法。

三、 馬克思主義法學(xué)對(duì)中國(guó)法學(xué)基礎(chǔ)理論的貢獻(xiàn)

（一） 馬克思主義法學(xué)對(duì)中國(guó)法理學(xué)的貢獻(xiàn)

馬克思主義法學(xué)經(jīng)典作家關(guān)于法的一般理論對(duì)于今天的法理學(xué)研究具有重要的指導(dǎo)意義，其中的一些主要的論斷是這些法理學(xué)內(nèi)容的精髓，主要有：原始社會(huì)沒(méi)有國(guó)家和法；私有制、階級(jí)國(guó)家與法的起源；法的關(guān)系根源于物質(zhì)生活關(guān)系；法律應(yīng)該以社會(huì)為基礎(chǔ)；立法者不是創(chuàng)造法律而是表述法律；法的政治職能和社會(huì)公共職能；法典是人民自由的圣經(jīng)；……

（二） 馬克思主義法學(xué)與社會(huì)主義法治理念

“依法治國(guó)、建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家”這一治國(guó)方略已經(jīng)被正式載入中國(guó)共產(chǎn)黨的十五大報(bào)告和具有最高法律效力的《憲法》中，作為中國(guó)的法治文化、法學(xué)研究和法律制度建設(shè)的指導(dǎo)原則和奮斗目標(biāo)。現(xiàn)在世界上很多國(guó)家已經(jīng)成為或者正在建設(shè)法治國(guó)家，對(duì)于建設(shè)一個(gè)什么樣的法治國(guó)家以及如何建設(shè)法治國(guó)家是一個(gè)事關(guān)我國(guó)法制建設(shè)的方向的原則性問(wèn)題，由于目前大多數(shù)法治國(guó)家屬于資本主義國(guó)家，因此有學(xué)者認(rèn)為我國(guó)應(yīng)當(dāng)依照資本主義法治原則構(gòu)建我國(guó)的法治國(guó)家。我國(guó)作為社會(huì)主義國(guó)家不可能建設(shè)成西方模式的法治社會(huì)，我國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人極富創(chuàng)見(jiàn)性的提出了社會(huì)主義法治理念作為我國(guó)的法治國(guó)家的指導(dǎo)，這一理念是對(duì)馬克思主義法學(xué)的重大發(fā)展，是堅(jiān)持馬克思主義法學(xué)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的中國(guó)化，也是馬克思主義法學(xué)對(duì)中國(guó)法制建設(shè)的重大貢獻(xiàn)。社會(huì)主義法治理念，是馬克思列寧主義關(guān)于國(guó)家與法的理論同中國(guó)國(guó)情和現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，是中國(guó)社會(huì)主義民主與法治實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。其內(nèi)容可以概括為五個(gè)方面:一是依法治國(guó)的理念，這是社會(huì)主義法治的核心內(nèi)容。二是執(zhí)法為民的理念，這是社會(huì)主義法治的本質(zhì)要求。三是公平正義的理念，這是社會(huì)主義法治理念的價(jià)值追求。四是服務(wù)大局的理念，這是社會(huì)主義法治的重要使命。五是黨的領(lǐng)導(dǎo)的理念，這是社會(huì)主義法治的根本保證。

（三） 馬克思主義法學(xué)與和諧社會(huì)理論

和諧社會(huì)理論是馬克思主義中國(guó)化的最新成果，其中包括民主法治、誠(chéng)信友愛(ài)、公平正義、充滿活力、安定有序和人與自然和諧相處六個(gè)方面。和諧社會(huì)的構(gòu)建同樣要以馬克思主義法學(xué)為指導(dǎo)，一方面，和諧社會(huì)的六個(gè)方面都與法律有關(guān)；另一方面，馬克思主義法學(xué)是和諧社會(huì)構(gòu)建的重要途徑。

1. 法與和諧社會(huì)的內(nèi)在關(guān)系

第一，民主法治是和諧社會(huì)的基本特征之一，法治建設(shè)與和諧社會(huì)構(gòu)建具有內(nèi)在的高度同一性；第二，和諧社會(huì)是社會(huì)關(guān)系得到全面有效調(diào)整，人與人之間和諧相處的社會(huì)。社會(huì)和諧關(guān)系的建立，是諸種社會(huì)規(guī)范、手段措施和工作機(jī)制相互銜接、相互配合、相互依存、有效作用的結(jié)果；第三，現(xiàn)代社會(huì)中，法律及其調(diào)整機(jī)制已經(jīng)成為社會(huì)調(diào)整的主要手段，依法治國(guó)、建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家，已經(jīng)成為人們的共識(shí)。

2. 馬克思主義法學(xué)為實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)提供的指導(dǎo)

通過(guò)馬克思主義法學(xué)實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)目標(biāo)的途徑有以下幾個(gè)方面：第一，必須建立理性的法律制度。無(wú)法律則無(wú)和諧社會(huì)。理性的法律制度，就是在以人為本的科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下建立起來(lái)的法律制度；第二，必須確立實(shí)質(zhì)法治。所謂實(shí)質(zhì)法治，是指整個(gè)社會(huì)、一切人和組織都服從和遵守體現(xiàn)社會(huì)正義的理性法律統(tǒng)治。理性、社會(huì)正義和法律統(tǒng)治三者的有機(jī)聯(lián)系，構(gòu)成新世紀(jì)新階段科學(xué)的法治精神內(nèi)涵；第三，必須創(chuàng)新法律對(duì)社會(huì)的調(diào)整機(jī)制：（1）要求確立新思維，盡快完善社會(huì)主義法律體系，建立以憲法為核心而又體現(xiàn)社會(huì)正義的法律機(jī)制；（2）要求加強(qiáng)行政法制建設(shè)，建立健全社會(huì)整合與平衡機(jī)制，逐步形成以法治政府為中心的新型社會(huì)管理模式；（3）要求完善利益調(diào)控法律機(jī)制，建立社會(huì)公平保障體系，加強(qiáng)社會(huì)治安綜合治理，形成良好的社會(huì)秩序。[7]

四、 馬克思主義法學(xué)對(duì)中國(guó)法律制度建設(shè)的貢獻(xiàn)

在此所稱(chēng)的“中國(guó)法制建設(shè)”是指狹義上的含義，即制度層面上的中國(guó)的法律制度建設(shè)。從縱向上，中國(guó)的法制建設(shè)經(jīng)歷了從建國(guó)初的廢除以“六法全書(shū)”為代表的舊法統(tǒng)、制定社會(huì)主義國(guó)家的新法制，到“十年浩劫”法制遭到破壞導(dǎo)致的法律虛無(wú)主義，再到改革開(kāi)放后法制建設(shè)恢復(fù)和蓬勃發(fā)展的時(shí)期的法制建設(shè)。從橫向上，中國(guó)法制建設(shè)既包括國(guó)家的根本大法《憲法》，也包括公法各部門(mén)和私法各個(gè)部門(mén)的發(fā)展，還包括近些年隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速成長(zhǎng)的社會(huì)法。我國(guó)要在2010年形成具有中國(guó)特色的社會(huì)主義法律體系，可以說(shuō)，這個(gè)法律體系的所有制度都是中國(guó)法制建設(shè)的內(nèi)容，都是馬克思主義法學(xué)對(duì)中國(guó)法制建設(shè)的貢獻(xiàn)，這里選取一些有代表性的法制建設(shè)成果作為馬克思主義法學(xué)對(duì)中國(guó)法制建設(shè)的典型貢獻(xiàn)予以闡述。

（一） 馬克思主義法學(xué)與中國(guó)《憲法》制度

1. 憲法的制定——摧毀舊法制、創(chuàng)建新法制的直接成果

馬克思早在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中，通過(guò)對(duì)巴黎公社革命經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)就提出了一些政權(quán)建設(shè)和法制建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，其中的法制經(jīng)驗(yàn)包括“工人階級(jí)在奪取政權(quán)后要不失時(shí)機(jī)地創(chuàng)建人民的新革命法制”，同時(shí)，馬克思主義關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系的理論也要求在推翻舊政權(quán)后要同時(shí)廢除舊法制、創(chuàng)立新法制。在馬克思主義法學(xué)的指引下，1954年誕生了中國(guó)的第一部《憲法》，這是馬克思主義法學(xué)的直接貢獻(xiàn)。

2. 憲法的內(nèi)容——與資產(chǎn)階級(jí)憲法截然不同

通過(guò)憲政治理國(guó)家是法治國(guó)家的重要內(nèi)容，憲政的核心和第一步是制定憲法，雖然各國(guó)都制定了憲法，但憲法的本質(zhì)和反映的意志因不同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而大有不同。馬克思和恩格斯早年在《1848年至1850年的法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)》、《路易波拿巴的霧月十八》、《德國(guó)革命與反革命》、《英國(guó)狀況 英國(guó)憲法》中對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的法治原則和憲法進(jìn)行了深刻地剖析和批判。他們指出：“普魯士憲法”是一部實(shí)行軍刀專(zhuān)政的“血性法律”；資產(chǎn)階級(jí)口頭上標(biāo)榜是民主階級(jí)，而實(shí)際上并不想成為民主階級(jí)，他承認(rèn)原則的正確性，但是從來(lái)不在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)這種原則；資產(chǎn)階級(jí)總是根據(jù)對(duì)自己的統(tǒng)治是否有利來(lái)決定是承認(rèn)還是廢除普選制，即使在憲法中規(guī)定了普選權(quán)，同時(shí)又加上各種限制；三權(quán)分立不過(guò)是為了簡(jiǎn)化和監(jiān)督國(guó)家機(jī)構(gòu)而實(shí)行的日常事務(wù)分工罷了；資產(chǎn)階級(jí)的“平等、自由、博愛(ài)”只有在資產(chǎn)階級(jí)的利益和無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益結(jié)合在一起的時(shí)候才繼續(xù)存在。[6]我國(guó)1954年的《憲法》確立了與資本主義憲法完全不同的內(nèi)容，站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)勞苦大眾的立場(chǎng)上，規(guī)定了一系列真正的人民權(quán)利和社會(huì)主義國(guó)家制度，體現(xiàn)了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求。比如將我國(guó)的國(guó)家性質(zhì)定性為以工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)、工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專(zhuān)政國(guó)家、國(guó)家組織形式為有別于西方三權(quán)分立的人民代表大會(huì)制、國(guó)家的一切權(quán)力屬于人民、人民享有廣泛的政治權(quán)利和民主自由等內(nèi)容。這些規(guī)定都是在馬克思主義法學(xué)理論指引下的中國(guó)化表現(xiàn)。

3. 《憲法》的修改——馬克思主義法學(xué)與時(shí)俱進(jìn)的品質(zhì)

由于我國(guó)不斷發(fā)展的社會(huì)實(shí)踐對(duì)上層建筑提出了新的要求，為適應(yīng)改革開(kāi)放的新形勢(shì)，按照馬克思主義法學(xué)理論的要求，法律要正確反映經(jīng)濟(jì)社會(huì)的要求并為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展服務(wù)，所以，必須跟進(jìn)社會(huì)發(fā)展的需求。1982年以來(lái)，我國(guó)憲法已經(jīng)經(jīng)歷了3次修改，每一次修改都對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起了重要的推動(dòng)作用。1988年主要修改之處為，增加規(guī)定“國(guó)家允許私營(yíng)經(jīng)濟(jì)在法律規(guī)定的范圍內(nèi)存在和發(fā)展”，同時(shí)將有關(guān)條款修改為“土地的使用權(quán)可以依照法律的規(guī)定轉(zhuǎn)讓”。1993年主要將“社會(huì)主義初級(jí)階段”和“建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的理論”及“改革開(kāi)放”正式寫(xiě)進(jìn)憲法；以“家庭聯(lián)產(chǎn)承包為主的責(zé)任制”取代“人民公社”，以“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”取代“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”；規(guī)定“中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度將長(zhǎng)期存在和發(fā)展”。1999年將“鄧小平理論”寫(xiě)進(jìn)憲法序言，與馬克思列寧主義、毛澤東思想一起，成為指引我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的旗幟；明確中華人民共和國(guó)實(shí)行依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家；明確我國(guó)將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，確立了我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度和分配制度；修改了我國(guó)的農(nóng)村生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)制度；確立了非公有制經(jīng)濟(jì)在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的地位；將憲法第二十八條“反革命的活動(dòng)”修改為“危害國(guó)家安全的犯罪活動(dòng)”。特別值得矚目的是2004年的修改，這次修改不僅篇幅多，而且在很多方面都有新的突破和發(fā)展，主要有：“三個(gè)代表”重要思想寫(xiě)入憲法；私產(chǎn)入憲；政治文明、以人為本；保障人權(quán)、發(fā)展民生等都是對(duì)馬克思主義法學(xué)在新世紀(jì)不斷發(fā)展和創(chuàng)新的法制貢獻(xiàn)。

（二） 馬克思主義法學(xué)與中國(guó)公法制度的完善

馬克思主義法學(xué)經(jīng)典作家關(guān)于公法學(xué)的理論論述很多，比如國(guó)家學(xué)說(shuō)、政黨學(xué)說(shuō)、法與政治的關(guān)系、公務(wù)人員應(yīng)是國(guó)家的公仆、公務(wù)員的廉政原則、公職人員應(yīng)當(dāng)為組織在公社里的人服務(wù)等，這些為社會(huì)主義中國(guó)的公法制度的建立、改革和完善提供了應(yīng)當(dāng)遵循的基本原則和發(fā)展方向。我國(guó)的人民代表大會(huì)制度、不斷深化的政治體制改革、將政府的職能從管理轉(zhuǎn)為服務(wù)、依法行政、執(zhí)法以人為本等公法思想都是馬克思主義公法理論的體現(xiàn)，一系列公法制度的構(gòu)建，如公務(wù)員法、行政許可法、刑法、行政訴訟法、刑事訴訟法等法律都體現(xiàn)了保障人權(quán)、服務(wù)人民的馬克思主義法學(xué)精髓和要義。

（三） 馬克思主義法學(xué)與中國(guó)私法制度

公私法的劃分緣于古羅馬，是西方法律制度的重要?jiǎng)澐址椒ǎ谒椒ū容^發(fā)達(dá)的法律制度中，私法與民法幾乎是同樣的含義。①民法是商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，與意識(shí)形態(tài)無(wú)關(guān)，由于商品經(jīng)濟(jì)作為資源配置方式最早源于西方工業(yè)國(guó)家，因此這些國(guó)家較早建立了完整的民法制度。我國(guó)在改革開(kāi)放以前一直是高度的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，不需要也不可能產(chǎn)生民法制度，因此在我國(guó)改革開(kāi)放之初，民法被認(rèn)為是資本主義的東西。因此在中國(guó)是否需要民法的問(wèn)題上產(chǎn)生了很大的爭(zhēng)議。其實(shí)這一問(wèn)題馬克思主義經(jīng)典作家早就論述過(guò)，比如馬克思在《資本論》中就闡述了民法與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系和經(jīng)濟(jì)法思想，即商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必須樹(shù)立與之相適應(yīng)的自由、平等、權(quán)利的法律觀念；在商品經(jīng)濟(jì)條件下，所有權(quán)與經(jīng)營(yíng)權(quán)可以分離等。我國(guó)沖破了意識(shí)形態(tài)的禁區(qū)，近年來(lái)制定了大量與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的包括民法在內(nèi)的私法制度，而且正在緊羅密布地制定民法典，這正是正確和準(zhǔn)確地解讀和發(fā)展了馬克思主義法學(xué)的經(jīng)濟(jì)法思想。其中的財(cái)產(chǎn)法更是具有代表性。財(cái)產(chǎn)法主要包括有形財(cái)產(chǎn)法——物權(quán)法、無(wú)形財(cái)產(chǎn)法——知識(shí)產(chǎn)權(quán)法，以下簡(jiǎn)要分述之。

1. 馬克思主義法學(xué)與備受爭(zhēng)議中出臺(tái)的《物權(quán)法》

物權(quán)制度在我國(guó)是對(duì)西方資本主義國(guó)家法律制度的借鑒和移植，由于西方國(guó)家的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是私有制，其物權(quán)法主要是保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)的重要工具。而我國(guó)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是社會(huì)主義公有制，并且憲法中明確規(guī)定“社會(huì)主義公有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯”。我們面臨的理論難題是：如何將根植于私有制社會(huì)的物權(quán)法律制度在公有制為主體的社會(huì)主義國(guó)家建立？為此，民法學(xué)界的學(xué)者們發(fā)揮了極大的制度創(chuàng)新力，開(kāi)創(chuàng)性地在我國(guó)公有制的基礎(chǔ)上對(duì)傳統(tǒng)物權(quán)法進(jìn)行了有益的改造，規(guī)定了國(guó)有財(cái)產(chǎn)、集體財(cái)產(chǎn)和私有財(cái)產(chǎn)同等保護(hù)，維護(hù)社會(huì)主義公有制和保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)同為物權(quán)法的重要任務(wù)，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義法學(xué)財(cái)產(chǎn)理論制度的重大創(chuàng)新。雖然對(duì)于物權(quán)法在內(nèi)容上和原則上仍有一些爭(zhēng)議之處，但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)于理論創(chuàng)新的要求使得物權(quán)法的頒布在馬克思主義法學(xué)發(fā)展史中必然留下重要的一頁(yè)。②

2. 馬克思主義法學(xué)與中國(guó)經(jīng)濟(jì)法律制度（商法和經(jīng)濟(jì)法）

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是中性的，不存在意識(shí)形態(tài)的區(qū)分，因此關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中通用的具有共性的規(guī)則在中國(guó)今天的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中仍然具有普適的意義。馬克思《資本論》中談到，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必須樹(shù)立與之相適應(yīng)的自由、平等、權(quán)利的法律觀念。鄧小平精辟的指出，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義，資本主義也有計(jì)劃，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會(huì)主義也有市場(chǎng)。在這些經(jīng)典馬克思主義法學(xué)的指引下，我國(guó)在發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，制定了大批的與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的商法制度和經(jīng)濟(jì)法制度，如公司法、企業(yè)合伙法、破產(chǎn)法、票據(jù)法、證券法、三資企業(yè)法等現(xiàn)代法律制度。

3. 馬克思主義法學(xué)與知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律制度

馬克思很早就重視對(duì)于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展極為重要的智力勞動(dòng)，他說(shuō)：“對(duì)腦力勞動(dòng)的產(chǎn)物——科學(xué)的評(píng)價(jià)，總是比它的價(jià)值低得多，因?yàn)樵偕a(chǎn)科學(xué)所必要的勞動(dòng)時(shí)間同最初生產(chǎn)科學(xué)所需要的勞動(dòng)時(shí)間是無(wú)法相比的，例如學(xué)生在一個(gè)小時(shí)內(nèi)就能學(xué)會(huì)二項(xiàng)式定理”。[8]鄧小平提出著名的論斷“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”、“尊重知識(shí)、尊重人才”。黨的十七大報(bào)告提出“建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的目標(biāo)”。在經(jīng)濟(jì)全球化和知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代背景下，通過(guò)知識(shí)創(chuàng)新發(fā)展國(guó)家是中國(guó)的必然選擇，作為對(duì)知識(shí)保護(hù)的重要制度——知識(shí)產(chǎn)權(quán)的構(gòu)建是建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的重要制度。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)制定和完善了《專(zhuān)利法》、《商標(biāo)法》、《著作權(quán)法》和《反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法》等知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度，在加入世界貿(mào)易組織后，我國(guó)又依據(jù)《與貿(mào)易有關(guān)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)協(xié)議》全面修改了知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律制度，提高了知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)力度。我國(guó)用幾十年的時(shí)間完成了西方國(guó)家?guī)装倌瓴胚_(dá)到的知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律制度建設(shè)，這是馬克思主義法學(xué)重視智力勞動(dòng)的制度體現(xiàn)。

（四） 馬克思主義法學(xué)與社會(huì)法

社會(huì)法是20世紀(jì)40、50年代產(chǎn)生的新法律部門(mén)，其宗旨在于由國(guó)家出面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“失靈”所造成的不公平進(jìn)行干預(yù)。我國(guó)實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)后，國(guó)家經(jīng)濟(jì)和人民生活得到了巨大的增長(zhǎng)和提高，但同時(shí)也出現(xiàn)了一些資本主義社會(huì)普遍存在的社會(huì)不公問(wèn)題，如貧富分化、產(chǎn)業(yè)工人的不公平待遇、老齡化、社會(huì)保障等，這些問(wèn)題不能依靠傳統(tǒng)的私法規(guī)范予以消除。馬克思和恩格斯一生都非常關(guān)注社會(huì)的公平和勞動(dòng)者的生存問(wèn)題，其許多著作如《資本論》、《論住宅》、《英國(guó)工人狀況》等都有關(guān)于這方面的論述，尤其是“剩余價(jià)值”的偉大發(fā)現(xiàn)，真實(shí)地揭示了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的處境和悲慘的境遇。我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，對(duì)于社會(huì)公平的重視勝于任何資本主義國(guó)家，近年來(lái)，一系列大量社會(huì)法的頒布實(shí)施，是馬克思主義社會(huì)法學(xué)思想的具體運(yùn)用。合作醫(yī)療等社會(huì)保障法律制度的構(gòu)建、《勞動(dòng)合同法》、《勞動(dòng)爭(zhēng)議調(diào)解仲裁法》、《就業(yè)促進(jìn)法》、《工資支付條例》的制定實(shí)施、經(jīng)濟(jì)適用房的推出、農(nóng)業(yè)稅的免除、義務(wù)教育期間學(xué)雜費(fèi)的取消等都表明，在馬克思主義法的指導(dǎo)下，中國(guó)正在構(gòu)建由從醫(yī)療到住房、從教育到勞動(dòng)、從工業(yè)到農(nóng)業(yè)、從兒童到老人的全面社會(huì)保障制度構(gòu)成的社會(huì)法體系。

（五） 馬克思主義法學(xué)與國(guó)際法制建設(shè)：民族平等——和平共處五項(xiàng)原則

在19世紀(jì)50、60年代，馬克思和恩格斯在總結(jié)民族解放運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)時(shí)闡述了一系列國(guó)際法思想。其中最為核心的有：維也納條約是歐洲最早、最反動(dòng)、最虛偽的國(guó)際條約，反對(duì)殖民主義戰(zhàn)爭(zhēng)、支持被壓迫民族爭(zhēng)取獨(dú)立的正義戰(zhàn)爭(zhēng)，堅(jiān)持民族平等原則、被壓迫民族中無(wú)產(chǎn)階級(jí)獲得自由時(shí)也要給毗鄰民族以自由，維護(hù)正義、爭(zhēng)取和平應(yīng)該成為國(guó)際關(guān)系上至高無(wú)上的準(zhǔn)則。這些思想成為我國(guó)處理國(guó)家關(guān)系的指導(dǎo)法則，作為對(duì)馬克思主義國(guó)際法思想的具體化和新發(fā)展，我國(guó)在建國(guó)初就提出了著名的“和平共處五項(xiàng)原則”。該原則的內(nèi)容是：世界各國(guó)在處理國(guó)際關(guān)系時(shí)國(guó)家無(wú)論大小、無(wú)論貧富，都應(yīng)當(dāng)互相尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整、互不侵犯、互不干涉內(nèi)政、平等互利、和平共處。這是我國(guó)政府提出，并與印度和緬甸政府共同倡導(dǎo)的在建立各國(guó)間正常關(guān)系及進(jìn)行交流合作時(shí)應(yīng)遵循的基本原則。半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，“和平共處”五項(xiàng)原則不僅成為中國(guó)奉行獨(dú)立自主和平外交政策的基礎(chǔ)，而且也被世界上絕大多數(shù)國(guó)家接受，成為規(guī)范國(guó)際關(guān)系的重要準(zhǔn)則。

五、 馬克思主義法學(xué)在中國(guó)法制建設(shè)中面臨的新課題

馬克思主義法學(xué)從創(chuàng)立至今已經(jīng)有一百六十多年的歷史了，在此期間，社會(huì)發(fā)生了巨大的變化，馬克思主義法學(xué)也與時(shí)俱進(jìn)地隨著時(shí)代發(fā)展不斷出新，但畢竟現(xiàn)在的時(shí)代和馬克思主義經(jīng)典作家生活的時(shí)代差別很大，新的形勢(shì)對(duì)馬克思主義法學(xué)提出了很大的挑戰(zhàn)。由于當(dāng)時(shí)主要是為了批判資本主義，馬克思主義法學(xué)經(jīng)典作家關(guān)于法的論述集中在法的一般原理和公法領(lǐng)域中，而公法涉及國(guó)家的國(guó)體和政體、國(guó)家機(jī)關(guān)、人民民主等一系列重大問(wèn)題，因而面臨的挑戰(zhàn)也更為明顯，主要有以下幾個(gè)方面。

（一） 關(guān)于人民代表大會(huì)制度的改革完善問(wèn)題

目前公法學(xué)界對(duì)人民代表大會(huì)制度內(nèi)涵的理解，在很多方面仍然需要進(jìn)行進(jìn)一步的探討，例如如何正確認(rèn)識(shí)人民代表大會(huì)制度下的代表原理與西方議會(huì)制度下的代議制的差別；如何處理好黨的領(lǐng)導(dǎo)和執(zhí)政地位與人民代表大會(huì)的國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)地位之間的關(guān)系；人民代表大會(huì)制度是否意味著在從中央到地方的各級(jí)政權(quán)組織都要采取一府兩院的形式，設(shè)在地方的法院是否要向同級(jí)人大負(fù)責(zé)，地方行政首長(zhǎng)是否必須要由人大選舉產(chǎn)生而不能直接民選等。

（二） 關(guān)于政黨制度問(wèn)題

在社會(huì)主義國(guó)家，作為執(zhí)政黨的中國(guó)共產(chǎn)黨具有什么樣的特點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)賦予其何種法律地位，我們一直缺乏法學(xué)上的分析。在《公務(wù)員法》中將中國(guó)共產(chǎn)黨機(jī)關(guān)的工作人員納入公務(wù)員隊(duì)伍以后，法學(xué)如何對(duì)這一規(guī)定加以解釋?zhuān)呀?jīng)成為一個(gè)非常現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。黨紀(jì)與國(guó)法的關(guān)系問(wèn)題，也深受人們關(guān)注。黨的干部尤其是高級(jí)干部如果違法、犯罪，一般都會(huì)有一個(gè)前置處理程序，即通過(guò)黨的紀(jì)律監(jiān)察機(jī)關(guān)追究責(zé)任，紀(jì)委的法律地位、工作程序、權(quán)限等與司法制度之間的界限如何劃分等均屬于尚待嚴(yán)肅認(rèn)真研究的問(wèn)題。

（三） 關(guān)于地方自治的問(wèn)題

我國(guó)憲法沒(méi)有明確規(guī)定在一般行政區(qū)域?qū)嵭械胤阶灾危瑧椃▽W(xué)界一般只承認(rèn)民族區(qū)域自治和特別行政區(qū)的高度自治，很少有人承認(rèn)一般行政區(qū)域的地方自治性質(zhì)。但是我國(guó)在省、市、縣和鄉(xiāng)等地方均設(shè)有通過(guò)地方選舉產(chǎn)生的人民代表大會(huì)及其常委會(huì)作為地方權(quán)力機(jī)關(guān)，地方行政機(jī)關(guān)領(lǐng)導(dǎo)人員由其選舉產(chǎn)生，向其負(fù)責(zé)，地方根據(jù)憲法享有廣泛的管理地方事務(wù)的權(quán)力，這些都體現(xiàn)了地方自治的色彩。在處理中央與地方關(guān)系問(wèn)題上，我國(guó)憲法所確立的原則是在保證中央的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，發(fā)揮地方的積極性和主動(dòng)性，這完全可以解釋為對(duì)地方自治的肯認(rèn)，因?yàn)榈胤阶灾尾⒉慌懦鈬?guó)家（中央）的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，而只是主張?jiān)趪?guó)家統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)性事務(wù)的前提下，強(qiáng)調(diào)地方性事務(wù)由地方居民通過(guò)民選代表執(zhí)行，并且自治團(tuán)體由中央依據(jù)法律創(chuàng)設(shè)，受?chē)?guó)家立法、行政、財(cái)政和司法等多種途徑的監(jiān)督。

（四） 關(guān)于人民民主憲政或者社會(huì)主義憲政的問(wèn)題

憲政是人類(lèi)政治文明的標(biāo)志。就如民主、法治、人權(quán)等一樣，憲政也不是資本主義所獨(dú)有的，資本主義可以有憲政，即資本主義憲政或者自由民主憲政，社會(huì)主義也可以有憲政，即社會(huì)主義憲政或人民民主憲政。憲政強(qiáng)調(diào)依憲治國(guó)，尊重憲法在國(guó)家政治生活中的最高權(quán)威性，而憲法的核心則在于合理配置國(guó)家權(quán)力結(jié)構(gòu)，保障公民的基本人權(quán)。人民民主憲政或社會(huì)主義憲政的實(shí)質(zhì)是“黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民民主與依法治國(guó)”的有機(jī)統(tǒng)一體。人民民主憲政與西方的自由民主憲政不同，人民民主憲政實(shí)行的是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作與政治協(xié)商制度，自由民主憲政實(shí)行的是多黨輪流執(zhí)政；人民民主憲政是中國(guó)共產(chǎn)黨與人民代表大會(huì)領(lǐng)導(dǎo)下的權(quán)力分工和相互制約，自由民主憲政實(shí)行的是國(guó)家權(quán)力之間的分立與制衡；人民民主憲政強(qiáng)調(diào)公共利益、集體利益與個(gè)人權(quán)利的平衡，自由民主憲政強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利自由的至上性。社會(huì)主義憲政提法與人民民主憲政提法二者可以通用，前者的優(yōu)點(diǎn)在于體現(xiàn)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的要求，后者的優(yōu)點(diǎn)在于可以將社會(huì)主義憲政的本質(zhì)特殊屬性集中表現(xiàn)出來(lái)，并且與學(xué)術(shù)界區(qū)分民主與憲政的一般理解相一致，從而更好地體現(xiàn)其作為“黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民民主與依法治國(guó)”的有機(jī)統(tǒng)一體的內(nèi)涵。

（五） 關(guān)于個(gè)人自由與社會(huì)公正問(wèn)題

傳統(tǒng)馬克思主義的特點(diǎn)體現(xiàn)在對(duì)社會(huì)公正價(jià)值的張揚(yáng)上，但馬克思心目中的理想社會(huì)是“自由人的自由聯(lián)合”，因此可以說(shuō)在馬克思主義的創(chuàng)始人那里個(gè)人自由與社會(huì)公正是和諧統(tǒng)一的。在我國(guó)的現(xiàn)實(shí)中，既存在個(gè)人自由保障不足的問(wèn)題，也有公共利益得不到有效維護(hù)的問(wèn)題。在建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)主義和諧社會(huì)條件下，如何通過(guò)體制機(jī)制的完善建構(gòu)個(gè)人自由和社會(huì)公正的和諧關(guān)系，促進(jìn)其良性互動(dòng)和共同增進(jìn)，是我們需要關(guān)注的一個(gè)重要問(wèn)題。

結(jié)語(yǔ)

改革開(kāi)放之后，我國(guó)集中學(xué)習(xí)了西方的法學(xué)理論和法律制度，吸收借鑒了發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)幾百年法治建設(shè)的精華。但今天，我國(guó)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化的發(fā)展具有更加重要的國(guó)際地位，中國(guó)特色社會(huì)主義舉世無(wú)雙。我國(guó)社會(huì)主義民主法治的發(fā)展，目前已經(jīng)到了一個(gè)關(guān)鍵的時(shí)期，遇到許多亟待解決的問(wèn)題，例如黨政關(guān)系問(wèn)題，階級(jí)、階層的沖突與和諧問(wèn)題，國(guó)家與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題，國(guó)家與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系問(wèn)題等等。這些重大問(wèn)題是中國(guó)獨(dú)立實(shí)踐中產(chǎn)生的，不能靠在西方現(xiàn)存的理論和制度中移植，要靠我們獨(dú)立思考、獨(dú)立解決。我國(guó)最大特點(diǎn)就是社會(huì)主義的制度和馬克思主義的指導(dǎo)思想，只要立足現(xiàn)實(shí)，認(rèn)真研究自己的國(guó)情，一方面依據(jù)馬克思主義的基本原理尋找出妥當(dāng)?shù)慕鉀Q方案，同時(shí)也要對(duì)一些經(jīng)典馬克思主義學(xué)說(shuō)作出新的詮釋與新的發(fā)展，以適應(yīng)新形勢(shì)的發(fā)展需要，既要糾正漠視甚至否定馬克思主義法學(xué)的偏見(jiàn)，也要防止墨守成規(guī)的教條主義。法學(xué)理論是在鮮活的法律實(shí)踐中產(chǎn)生和發(fā)展的，我們面對(duì)新形勢(shì)下的挑戰(zhàn)，只能繼續(xù)堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義法學(xué)，不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新和制度創(chuàng)新，是法學(xué)理論工作者面臨的新課題。

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責(zé)任編輯劉鳳剛