簡論生態(tài)教育對可持續(xù)發(fā)展的意義

摘要：生態(tài)文明取代工業(yè)文明是歷史的必然。我國是一個(gè)發(fā)展中國家，現(xiàn)在正處于經(jīng)濟(jì)加速發(fā)展時(shí)期，生態(tài)環(huán)境問題面臨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口膨脹的雙重壓力，環(huán)境污染與生態(tài)破壞已成為制約中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和影響人們生活、健康的主要因素。從對政府的生態(tài)教育、企業(yè)的生態(tài)教育、公眾的生態(tài)教育等多個(gè)層面入手，實(shí)施全方位的生態(tài)教育，才能有效推動可持續(xù)發(fā)展的實(shí)現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：生態(tài)教育； 可持續(xù)發(fā)展； 意義

中圖分類號：G40－056文獻(xiàn)標(biāo)識碼：Ａ 文章編號：１００４－０５４４（２００8）11－００48－０3

影響經(jīng)濟(jì)和社會可持續(xù)發(fā)展的因素有很多，但生態(tài)環(huán)境的破壞無疑是當(dāng)今最突出并具有全球性的影響因素。為了應(yīng)對生態(tài)環(huán)境的惡化，推動經(jīng)濟(jì)與社會的可持續(xù)發(fā)展，不同國家和地區(qū)都相繼出臺并制定了各項(xiàng)政策和法律。其目標(biāo)就是樹立生態(tài)意識，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，建設(shè)生態(tài)文明社會。如何更好地做到這些，以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與社會又好又快地持續(xù)發(fā)展，對政府、企業(yè)以及社會公眾進(jìn)行生態(tài)教育，應(yīng)該是一條有效的途徑。

一、 可持續(xù)發(fā)展思想和生態(tài)教育的興起與發(fā)展

可持續(xù)發(fā)展思想與生態(tài)教育，這兩者的產(chǎn)生與發(fā)展有著共同的時(shí)代與社會背景。

從20世紀(jì)中葉以來，伴隨著第三次工業(yè)技術(shù)革命的發(fā)展和世界經(jīng)濟(jì)工業(yè)化、市場化進(jìn)程的加速，造成了從局部到整體、從區(qū)域到全球的生態(tài)危機(jī)。現(xiàn)代生態(tài)災(zāi)難是大工業(yè)生產(chǎn)和市場經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代歷史的產(chǎn)物，是由于人類不合理的生產(chǎn)方式對自然資源與環(huán)境破壞性開發(fā)和利用產(chǎn)生的人類與自然關(guān)系惡化的結(jié)果。

生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生引起了人們的普遍憂慮和不安。20世紀(jì)60年代初，美國海洋生物學(xué)家蕾切爾·卡遜（Rachel Carson）發(fā)表了《寂靜的春天》這部劃時(shí)代的綠色經(jīng)典著作，被列為“改變美國的書”名錄，成為人類生態(tài)意識覺醒的重要標(biāo)志。1972年，聯(lián)合國人類環(huán)境大會在斯德哥爾摩召開，發(fā)表了《人類環(huán)境宣言》與《世界環(huán)境行動計(jì)劃》，并提出了可持續(xù)發(fā)展這一術(shù)語。1980年發(fā)表的《世界環(huán)境保護(hù)大綱》中明確提出了可持續(xù)發(fā)展的概念。1987年以前挪威首相布侖特萊夫人為首的聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展委員會，在向聯(lián)合國提交的《我們共同的未來》的報(bào)告中，給出了可持續(xù)發(fā)展明晰而簡潔的定義，即“既滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展”。在全球生態(tài)危機(jī)日益加劇和可持續(xù)發(fā)展理念日益成為全人類共識的背景下，生態(tài)教育應(yīng)運(yùn)而生。

世界生態(tài)教育興起于20世紀(jì)70年代。自1972年以來，聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署和教科文組織在生態(tài)及環(huán)境保護(hù)教育方面召開了一系列國際會議。如1972年斯德哥爾摩的聯(lián)合國人類環(huán)境會議、1987年聯(lián)合國教科文組織在莫斯科召開的國際環(huán)境教育培訓(xùn)大會、1992年在里約召開的聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會，以及頒布的一系列綱領(lǐng)性文件，這些國際會議對全球生態(tài)教育起到了示范和極大的推動作用。

中國是一個(gè)發(fā)展中國家，與西方發(fā)達(dá)國家相比，我國的生態(tài)教育起步較晚，各方面的基礎(chǔ)也較薄弱。面對日益加深的全球生態(tài)危機(jī)，生態(tài)教育真可謂是“受命于危難之際”，任重而道遠(yuǎn)！

二、 實(shí)施生態(tài)教育對實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的意義

和諧社會的提出順應(yīng)了人類文明發(fā)展的歷史進(jìn)程和時(shí)代發(fā)展的潮流。只有通過生態(tài)教育來提高人們對生態(tài)的認(rèn)識，改變其生活方式、消費(fèi)觀念和價(jià)值觀念，最終使每個(gè)公民自覺維護(hù)與其自身生存和發(fā)展休戚與共的生態(tài)環(huán)境，才是解決環(huán)境問題最持久最有效的方法。為此，我們必須將生態(tài)教育擺在重要的戰(zhàn)略高度來認(rèn)識，并將這種認(rèn)識付諸行動。

2002年在南非約翰內(nèi)斯堡召開的“可持續(xù)發(fā)展問題世界首腦會議”上通過的《可持續(xù)發(fā)展問題世界首腦會議執(zhí)行計(jì)劃》中，明確提出了“教育是發(fā)展科學(xué)技術(shù)的必然先決條件，把可持續(xù)發(fā)展納入各級教育系統(tǒng)，運(yùn)用教育推動可持續(xù)發(fā)展”的戰(zhàn)略目標(biāo)。無疑，生態(tài)教育對實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略、實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與社會的可持續(xù)發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

具體而言，實(shí)施生態(tài)教育對樹立可持續(xù)發(fā)展觀念、實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略、建設(shè)可持續(xù)發(fā)展型社會的重要意義表現(xiàn)在六個(gè)方面。

（一） 革新發(fā)展觀念和傳統(tǒng)的思維定式，使公眾摒棄傳統(tǒng)觀念，牢固樹立新的可持續(xù)發(fā)展觀。傳統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)為，人與自然是二元對立的兩方面，人類對自然的征服乃至掠奪是合乎情理的，因此，一味追求經(jīng)濟(jì)增長無可厚非。而通過生態(tài)教育，能促使我們正確認(rèn)識人與自然的關(guān)系、當(dāng)代人與后代人之間的關(guān)系。在追求經(jīng)濟(jì)增長的同時(shí)，一定要顧及經(jīng)濟(jì)效益、社會效益、生態(tài)效益的統(tǒng)一與整合。生態(tài)文明和可持續(xù)發(fā)展觀念的提出是人類自我教育的結(jié)果，兩者具有相同的精神內(nèi)涵。任何一個(gè)國家和民族的每一次革命性飛躍，都必然伴隨著一次思想觀念乃至意識形態(tài)的變革。人類社會從工業(yè)時(shí)代走向生態(tài)時(shí)代是歷史的必然趨勢，“生態(tài)人”取代“經(jīng)濟(jì)人”是大勢所趨。因此，如何建設(shè)生態(tài)文明社會是每一個(gè)政府、企業(yè)、公民都應(yīng)該積極思考的問題。我國政府提出堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，以“科教興國”和“可持續(xù)發(fā)展”作為今后發(fā)展的重大戰(zhàn)略，表明走可持續(xù)發(fā)展之路是中國從現(xiàn)在開始甚至更遠(yuǎn)的未來發(fā)展的惟一現(xiàn)實(shí)而又理智的選擇。實(shí)際上，這是中國人在正確認(rèn)識自身社會歷史發(fā)展經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，特別是對工業(yè)革命所經(jīng)歷的發(fā)展途徑認(rèn)真反思，進(jìn)行自我教育的結(jié)果。

（二） 加強(qiáng)生態(tài)教育，是提高公民生態(tài)意識，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的思想基礎(chǔ)。在今后一段時(shí)期內(nèi)，公眾整體素質(zhì)較低仍然是制約我國生態(tài)文明建設(shè)和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略實(shí)施的重要因素。環(huán)境污染事件的屢屢發(fā)生可以說大都源于公眾甚至某些領(lǐng)導(dǎo)干部的環(huán)境意識薄弱。許多與可持續(xù)發(fā)展相悖的行為，如破壞環(huán)境與生態(tài)的行為、違反人口控制政策的行為、觸犯法律法規(guī)的行為、妨礙社會公德的行為等，最終都可以歸結(jié)為可持續(xù)發(fā)展觀念的缺乏。而通過生態(tài)教育，可有效提高公民的環(huán)保意識、綠色意識、節(jié)約意識，促使社會不同群體在實(shí)踐中真正做到愛護(hù)環(huán)境、尊重自然、尊重人本身。

（三） 加強(qiáng)生態(tài)教育可以為可持續(xù)發(fā)展奠定道德基礎(chǔ)。可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)施要求人們有較高的道德水平和社會責(zé)任感。生態(tài)教育的內(nèi)容包括生態(tài)倫理，而生態(tài)倫理的核心就是要我們正確認(rèn)識到自然與人的辯證關(guān)系，人的存在與發(fā)展不能以犧牲自然為代價(jià)。因此，尊重自然實(shí)質(zhì)上就是尊重人本身，關(guān)心下一代就是關(guān)心我們這一代。顯然，生態(tài)倫理的教育與傳播為可持續(xù)發(fā)展奠定了直接的道德基礎(chǔ)。

（四） 生態(tài)教育促進(jìn)科學(xué)觀和價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變。通過生態(tài)教育，使公眾清楚地認(rèn)識到：科學(xué)的價(jià)值觀應(yīng)當(dāng)確立在為實(shí)現(xiàn)生態(tài)的可持續(xù)性、經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)性和社會的可持續(xù)發(fā)展提供認(rèn)識、實(shí)踐的價(jià)值論證的要求上。不光去“做能夠做的事”，更重要的是“做應(yīng)該做的事”。科學(xué)技術(shù)一方面使人類便捷有效地從自然界獲得所需，另一方面卻因人類的功利對科學(xué)技術(shù)的扭曲運(yùn)用，導(dǎo)致人與自然關(guān)系的緊張。而生態(tài)學(xué)理論告訴我們，人類對科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用應(yīng)該在人與自然的辯證關(guān)系中保持一定的張力，這樣才能夠更合理發(fā)揮科學(xué)技術(shù)的社會功能。因此，科學(xué)技術(shù)不應(yīng)該成為人類與自然相處而訴諸的唯一理性，而單一的經(jīng)濟(jì)效益也不應(yīng)該是對科學(xué)技術(shù)的唯一價(jià)值判斷。

（五） 生態(tài)教育使技術(shù)的應(yīng)用符合可持續(xù)發(fā)展的要求。人類要繼續(xù)生存下去，就必須拋棄工業(yè)文明的“硬技術(shù)”，用生態(tài)文明的“軟技術(shù)”替代之。傳統(tǒng)技術(shù)只注重對自然的利用和改造，通過教育可以將技術(shù)改造成為利用和保護(hù)并舉的生態(tài)技術(shù)。解鈴還需系鈴人，只有運(yùn)用科學(xué)技術(shù)，找到解決環(huán)境污染的機(jī)制、規(guī)律、方法和途徑，才能建立健全人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的機(jī)制。

（六） 生態(tài)教育推行生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。生態(tài)文明實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展要求人、社會、生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展，這必須有相應(yīng)的生態(tài)文化支持。文化是開放的，具有明顯的社會屬性，構(gòu)成人類精神境界。發(fā)展生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)，通過人類精神來調(diào)節(jié)或抑制一些欲望與本能，啟動一些高尚動機(jī)來與環(huán)境和諧相處。

三、 加強(qiáng)全民生態(tài)教育，實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略

要充分發(fā)揮生態(tài)教育在實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略中的重要意義，必須從全方位進(jìn)行切實(shí)有效的生態(tài)教育。一是要針對全社會進(jìn)行生態(tài)觀念的傳播與滲透，達(dá)到培養(yǎng)全民生態(tài)意識、自覺生態(tài)行為的效果；二是要創(chuàng)新生態(tài)教育內(nèi)容，使生態(tài)教育在實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略中真正發(fā)揮作用；三是要拓展生態(tài)教育對象，做到全民參與，建立長效機(jī)制，使生態(tài)意識和可持續(xù)發(fā)展思想深入人心。

正確觀念對行為的指導(dǎo)作用具有重要的意義。生態(tài)觀念能夠促使我們對自然的改造行為產(chǎn)生良好的效果，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、社會效益、生態(tài)效益的整合。因此，在實(shí)施生態(tài)教育時(shí)，我們應(yīng)該首先從培養(yǎng)全體公民的生態(tài)意識入手，傳播生態(tài)觀念，弘揚(yáng)生態(tài)精神。在具體措施上，可以通過鮮活的案例進(jìn)行教育。比如生態(tài)赤字問題。一些學(xué)者對中國不同城市的生態(tài)足跡進(jìn)行計(jì)算后發(fā)現(xiàn)，中國大部分城市的人均生態(tài)足跡已超過人均生態(tài)承載力，人均生態(tài)赤字嚴(yán)重。法國著名種群遺傳學(xué)家阿爾貝·雅卡爾說過一句話：“當(dāng)事關(guān)毀滅時(shí)，我們幾乎有著無限的工作效率。”我們同樣可以說，當(dāng)可怕的生態(tài)環(huán)境問題所造成的生態(tài)赤字開始危及到人類的生存時(shí)，人們會更加自覺地接受生態(tài)觀念、樹立生態(tài)意識、實(shí)施生態(tài)行為。

創(chuàng)新生態(tài)教育內(nèi)容也是有效發(fā)揮生態(tài)教育作用的途徑。一般意義上講，生態(tài)教育的內(nèi)容主要集中在改善人與自然環(huán)境的關(guān)系方面。但是從更寬泛的意義上講，生態(tài)教育的內(nèi)容應(yīng)該包括經(jīng)濟(jì)要素、社會要素、自然要素等諸多方面。自然要素對實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展具有基礎(chǔ)性的作用，但是經(jīng)濟(jì)要素和社會要素的作用同樣不可忽視。正是從這一意義出發(fā)，我們應(yīng)該突破生態(tài)學(xué)，聯(lián)合社會學(xué)、人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等多種學(xué)科來理解生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)涵。也就是說，生態(tài)系統(tǒng)應(yīng)該同時(shí)包括自然要素、經(jīng)濟(jì)要素、社會要素等。生態(tài)教育的內(nèi)容也因此應(yīng)該有所突破和創(chuàng)新。只有這樣，才更加符合可持續(xù)發(fā)展的要求。

實(shí)施生態(tài)教育，建設(shè)可持續(xù)發(fā)展社會，需要全民參與，全民共建。因此，我們還應(yīng)該拓展生態(tài)教育對象，做到“人人知曉，人人參與”，建立長效機(jī)制，使生態(tài)意識和可持續(xù)發(fā)展思想深入人心。

第一，實(shí)施政府的生態(tài)教育。對政府工作人員進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展教育培訓(xùn)尤為重要。通過教育培訓(xùn)，將可持續(xù)發(fā)展的思想、實(shí)踐準(zhǔn)則滲透到國家和地方的決策、政策和規(guī)劃之中；同時(shí)通過政府的職能部門對涉及生態(tài)環(huán)境、社會發(fā)展、經(jīng)濟(jì)增長的宏觀問題進(jìn)行綜合協(xié)調(diào)，以尋求經(jīng)濟(jì)效益、社會效益、生態(tài)效益的綜合效益最優(yōu)；發(fā)揮政府的綜合協(xié)調(diào)能力和監(jiān)督機(jī)制，杜絕市場這只“看不見的手”不能制約的“外部不經(jīng)濟(jì)性”，使經(jīng)營活動進(jìn)入一種有序、公平、節(jié)約、綠色的發(fā)展軌道。

第二，加強(qiáng)企業(yè)的生態(tài)教育。企業(yè)是國民經(jīng)濟(jì)的細(xì)胞，企業(yè)是否接受和施行可持續(xù)發(fā)展觀，在生產(chǎn)中是否采用循環(huán)技術(shù)、節(jié)能技術(shù)、環(huán)保技術(shù)和設(shè)備等，都會直接影響到整個(gè)社會的可持續(xù)發(fā)展。必須對生產(chǎn)經(jīng)營者進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展教育，使可持續(xù)發(fā)展觀念植根于他們的思想和行動中。只有這樣，才能使企業(yè)愿意接受綠色經(jīng)營理念，采用綠色生產(chǎn)技術(shù)、工藝流程和方法，企業(yè)的生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，進(jìn)而使整個(gè)社會實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

第三，推進(jìn)公眾的生態(tài)教育。社會公眾是生態(tài)教育的主要對象，更是實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的主體力量。對公眾的生態(tài)教育應(yīng)注重以下幾個(gè)方面：首先，加強(qiáng)環(huán)境倫理教育。對公眾進(jìn)行環(huán)境倫理教育，就是要讓他們了解并接受“生命中心主義”、“地球整體主義”、“代際均等”等環(huán)境倫理的主要觀點(diǎn)和尊重自然并善待自然、關(guān)心個(gè)人并關(guān)心人類，著眼當(dāng)前并思慮未來等環(huán)境倫理的主要行為準(zhǔn)則；其次，加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)倫理教育。從追求單一經(jīng)濟(jì)效益和利潤作為惟一目標(biāo)的“純經(jīng)濟(jì)人”，向堅(jiān)持“雙贏原則”追求經(jīng)濟(jì)效益、社會效益和生態(tài)效益最大化的“生態(tài)人”經(jīng)濟(jì)主體轉(zhuǎn)變，這樣才能從根本上遏制工業(yè)生產(chǎn)對環(huán)境的污染；最后，培養(yǎng)綠色消費(fèi)意識。要改變以往傳統(tǒng)發(fā)展觀指導(dǎo)下的追求對物質(zhì)財(cái)富的過多占有和高消費(fèi)的價(jià)值取向，建立節(jié)約型、公眾型、科學(xué)型適度的消費(fèi)模式。

四、 小結(jié)

科學(xué)理性的極度張揚(yáng)在很大程度上影響了傳統(tǒng)教育的內(nèi)容與方式，甚至制約著教育的效果。當(dāng)我們依賴科學(xué)技術(shù)來改造自然的時(shí)候，我們得到了迅速積聚的物質(zhì)財(cái)富。這種狀況無疑使我們的教育具有明顯的功利色彩，教育的內(nèi)容和結(jié)果卻與生態(tài)和可持續(xù)無關(guān)。然而，自然界的報(bào)復(fù)來得非常及時(shí)。人們在反思之后，形成了可持續(xù)發(fā)展思想，提出了可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。要有效地實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，生態(tài)教育是一條可行的途徑。我國作為發(fā)展中大國，更應(yīng)該從西方國家發(fā)展歷史中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)；在建設(shè)和諧社會過程中，樹立生態(tài)意識，堅(jiān)持并貫徹科學(xué)發(fā)展觀，自覺規(guī)避經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展過程中出現(xiàn)的人與自然關(guān)系破壞的結(jié)果，真正實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。實(shí)施生態(tài)教育，首先要清楚提出生態(tài)教育的歷史背景與現(xiàn)實(shí)需要；然后在此基礎(chǔ)上理解生態(tài)教育對可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意義；最后，要采取切實(shí)可行的措施，傳播生態(tài)觀念、創(chuàng)新生態(tài)教育內(nèi)容、拓展教育對象。只有這樣，才能真正發(fā)揮生態(tài)教育的功能，為實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與社會的可持續(xù)發(fā)展作出貢獻(xiàn)。

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責(zé)任編輯肖利