福柯的后現代經濟學思想

土地可以在不增加成本的情況下，產出多樣性的產品，如果這里的土地被置換為互聯網的話，竟與信息范圍經濟有了異曲同工之妙。

從未有人從經濟學角度闡釋福柯的《詞與物》這部后現代名著。

盡管《詞與物》作為經濟學著作的特征如此明顯：它有一半的篇幅在談經濟學相關主題；在《交換》一章中，福柯的八節分別是“財富分析”、“貨幣與價格”、“重商主義”、“質押與價格”、“價值的形成”、“功效”、“一般圖表”和“欲望與表象”；他還專門辟出一節“李嘉圖”，去比較斯密、李嘉圖和馬克思的經濟學說。更深一層來看，福柯的《詞與物》接觸到后現代經濟最前沿的語言轉向話題。與美國當前炙手可熱的博弈論大師魯賓斯坦的名著《經濟學與語言》相比，算路更深。

福柯的后現代經濟學思想深在，作為公認的大師級人物，他始終扣緊“現代性”這個主題，猛攻現代經濟學的弱點。一旦讀懂，令人有茅塞頓開之感。

一、從心物二元的根子上推導經濟學的新基礎

與福柯站在一塊，賓默爾、魯斯斯坦這些所謂的大師，馬上就會矮一截。為什么呢？境界不同。賓默爾、魯斯斯坦雖然比一般沒有哲學基礎的經濟學家，在求“道”這一點上，高出不知多少，但與福柯這位世界著名哲學家，仍然是無法相比的。福柯很少談論經濟學，但他一旦出手，上來就是站在最高點上看問題，看到心物二元這個根上。

自萊昂內爾.羅賓斯在《經濟科學的性質和意義》這本名著中做出“經濟學的‘唯物主義’定義”后，經濟學家一般就不再考慮心物二元問題。在思考任何問題時，隱含在前提中就認為，經濟學是用物的觀點和方法，把人當作物來研究的科學。

福柯非常精確地瞄準“啟蒙”這個靶心，扣響第一槍。在《福柯集》最后一篇《何為啟蒙》中，他高度概括說：“當對理性的普遍使用、自由使用和公共使用相互重迭時，便有‘啟蒙’。”這意味著，理性經濟人所指理性，不僅有經濟學家一般理解的名實二元（個人—社會）沖突背景，更有心物二元沖突背景。因此要把算路從“利己-利他”前推到心物二元這一啟蒙背景。

福柯將現代經濟學解構為后現代經濟學，首先是為經濟學定位。他提出“人文科學”作為總背景。人文科學不是指“科學一文化”大戰中偏到心一邊的文化學（福柯反對人本主義），更不是偏到物一邊的科學（如羅賓斯意義上的科學），而是心物一元的人文科學（人文與科學的結合）。它的根本特點在于強調事實與價值的統一。相比之下，賓默爾的根扎在利維坦，沒有觸及現代性問題的實質，在哲學上顯然不夠到位。

二、語言轉向

福柯從歷史角度，將人文科學分為三個部分：生物學、經濟學和語言學。對應的哲學分別是“生命哲學、異化之人的哲學、符號形式的哲學”。對應的行為是“生命、勞動和語言”。有心人可以發現，這與波普的三個世界，是完全可以對上的。它們分別代表了自然、社會和信息三次浪潮。魯賓斯坦把博弈論轉化為離散方向的數理邏輯（語言邏輯），在語言轉向這一點上，已經完全與福柯走到一個方向了。

在福柯的經濟學中，貨幣與價值的關系，就好比詞與物的關系，是能指與所指的關系。福柯希望讓詞復歸于物，途徑就是讓貨幣經濟發展到語言經濟，通過語言的指引，更好地回到事物本身。

語言轉向的本質，就是代表“物”的理性向代表“心”的意義轉向。搜索引擎在實踐中代表的正是這個方向。為什么說是語言轉向呢？老子說“名可名，非常名”。用維特根斯坦的話解釋，就是語言之外還有世界。這個世界，要從代表理性的主題詞，向代表人心的潛意識和體驗，深入地搜索。就是從貨幣定量交換，轉向以搜索引擎為前提的語言定性交換（又叫博弈）。使語言交換先于貨幣交換！

三、在否定之否定中解構“異化之人的哲學”

福柯“人文科學”的結構，很象黑格爾的《邏輯學》和《小邏輯》，生物學相當于存在論，經濟學相當于本質論，語言學相當于理念論。三者之間存在著小循環的邏輯關系。如果把它當黑格爾的徒弟托夫勒的《第三次浪潮》來讀，生命、勞動和語言，相當于自然經濟、工業經濟和信息經濟的歷史關系。

福柯認為，人在自然性的存在（生物）中，隱含著社會性（經濟）和信息性（語言）的規定性；人在社會性的存在（生物）中，隱含著自然性（生物）和信息性（語言）的規定性；人在信息性的存在（語言）中，隱含著自然性（生物）和社會性（經濟）的規定性。這具有一種類似辯證法的否定之否定的邏輯。

在“生命、勞動和語言”這三段論中，對應的人，分別是“行動著、行為著”的人，“交換著、勞動著”的人，“講著話”的人；對應的哲學，分別是“生命哲學、異化之人的哲學、符號形式的哲學”。這很容易令人想到，世界一或第一次浪潮，是關于自然生命的；世界二或第二次浪潮，是關于人的異化的；而世界三或第三次浪潮，是通過信息使人復歸的。

值得注意的是，福柯解構“異化之人”所復歸之人，并非人本主義之人，而是天人合一之人。究其原因，人本主義以心物二元為基礎，而福柯要在心物一元基礎上重建人，建設一種綠色和諧。

福柯被公認為后現代大師，但他本人并不認為自己是后現代。他雖然看到了語言和信息這個演進方向，但卻并沒有向前看的信息革命意識；相反，他反對啟蒙（實質是反對工業化），最終轉向了復古，更近于浪漫主義。

然而，我們從福柯的“生命、勞動、語言”三段論中，可以超越他，推論出他沒有的一個結論：在工業化（社會化經濟）之后，將進入以語言交換為特征的信息化經濟；信息化經濟將具有自然性經濟中某些否定之否定的特點，如個性化。

四、《詞與物》中的經濟學

福柯經濟學觀點的最大特色，在于他要復歸的是自然人。

1、新重農主義

在《詞與物》中，福柯象胡塞爾提出“回到事物本身”那樣，回到經濟學的原問題，來思考經濟學的根本問題。福柯通過區分重農主義與功利主義，“發現兩者巨大的經濟學取舍”，試圖找到經濟學被遮蔽的真正的源頭。

什么是經濟學要研究的“事物本身”呢？福柯在重農主義那里找到了答案。他認為：“重農主義者的分析始于在價值中被指明但又先于財富體系而存在的事物本身”。在福柯的術語里，把產品叫財產（des biens），把商品叫財富。財產因滿足需求，是有用的，可以“供人使用”，因此“是其所是”。

現代性經濟學所談及的“事物本身”，不是土地，而是勞動；不是使用價值，而是交換價值。福柯卻相反，認為土地、使用價值，是更為根本的價值，由此對重農主義與重商主義進行了與常人立場相反的分析。

福柯介紹重農學派的共有立場：“所有的財富都誕生于土地；物品的價值與交換價值聯系在一起；貨幣的價值就是作為流通中的財富的表象；流通要盡可能地簡單和完整”。重農主義由于對商品的自然屬性的強調，在貨幣觀上，就表現為對貨幣的重金屬屬性的強調。而重商主義由于否定使用價值，而強調價值，在貨幣觀上則主張讓貨幣的社會屬性獨立出來。這是一個歷史的進步，但從福柯角度看，重商主義的貨幣觀意味著異化的開始。即事物的形式，脫離了事物本身而獨立，最終反對事物本身。

如果只看到這一步，會覺得福柯的經濟學觀點比古典主義還“古典”，實際上福柯暗藏玄機。他指出了前現代經濟中，為現代性所不具備的兩個優點，一是經濟來源上的生命性，福柯借用米拉博的話說，畜群“每一天都長肥了，甚至在它們睡覺時也是如此，這不能被說成是貨倉里的一包絲或羊毛”。二是富有差異性，“沒有等值，沒有共同的尺度”；福柯談及杜爾哥所說的“估價價值”，“這是絕對的價值，因為它是個別地關于每個商品而不與其他商品進行比較的；然而它也是相對的和發生變化的，因為它隨著人的胃口、欲望或需求而變化”。

有心人會發現，后現代經濟，正是在以生命性和差異化為不同于工業化特征的。福柯的“復古”耐人尋味。

2、財富符號體系

再進一步，福柯分析，到了李嘉圖之后，符號的統治借著社會化的名義和貨幣的話語權，演變成一種符號化的拜物教。本來，價值從使用價值中分離，是一種社會進步，代表著社會化的發展。但在福柯看來，這只不過是符號這個“能指”，脫離了它的“所指”。如此看業，福柯豈非在用自然經濟反對工業經濟？但仔細看下來，福柯思想中仍然另有玄機。

福柯想證明的是人的異化與話語形成的關系。而話語符號，不同于一般符號，它代表了后現代的信息空間的存在形式。按照福柯的思想，通過交換這種社會化活動，人形成理性并被物化。這種理性表現在貨幣這種符號形式中，是在資本和權力的話語權形成中而產生的。在最終的結果中，“財富是被人們生產、增值和變更的符號體系”。

福柯已經暗中把現代性的經濟學維度，轉換成了后現代性的經濟學維度。不是在貨幣層面，而是在語言層面，將經濟學從“異化之人的哲學”，轉向通往人的復歸意義的哲學。這一點比西美爾基于現代性立論的《貨幣哲學》，是一個重大飛躍。同時，強調話語而非語詞，是福柯與一般結構主義不同的特色。同屬語言學轉向，可以明顯看出，福柯語言經濟學的所指內容更富有實質意義和思想性；而魯賓斯坦語言經濟學是純形式的，是僅限于能指層面的技術探討。

3、自然范圍經濟

既然理性只不過是脫離“事物本身”的符號，在福柯看來，對抗理性異化的辦法，是回到價值本身。具體來說，就是回到為需求而生產，而不是為利潤而生產的比較自然的狀態。并且有一點，與現代性經濟把需求僅僅歸為欲望（低級需求、物質需求）不同，福柯語義中的需求，是可以向更高級的體驗升級的：“從財富的觀點看，在需求、舒適和娛樂之間沒有什么差異”。互聯網發展出網游這樣的符號化體驗，可能較好地證明了福柯的想象。

從后現代觀點，還可以讀出另一層意思。福柯似乎頗為認同重農主義者對大自然的稱頌。其中一個理由是土地可以在不增加成本的情況下，產出多樣性的產品，“大自然就必須應該具有無限的多產性”。如果這里的土地被置換為互聯網的話，竟與信息范圍經濟有了異曲同工之妙。

總的來看，福柯后現代經濟學的主旨，在于揚棄經濟學的實證科學傳統，力圖從深層恢復經濟學事實與價值的統一，批判現代性經濟的異化本質，開啟經濟學的語言轉向這一新潮。對理解互聯網經濟的語言本質，具有啟發性。

福柯通過類似“自然和諧論”的后現代經濟主張對于工業化的批判，雖然是向后看的，但我們完全可以在互聯網的新背景下，向前理解。