大歷史觀視角下的民族戰(zhàn)爭淺議

【摘要】我國是一個多民族的國家。在我國歷史上不同民族、不同文明的交流無非是通過兩種方式進行的，一種是友好交往，另一種就是暴力沖突。戰(zhàn)爭是一種暴力，是矛盾斗爭的最高形式。民族戰(zhàn)爭一方面給各族人民帶來了嚴重的災難，但另一方面也推動了民族間的經(jīng)濟文化交往，促進了民族融合。各民族之間的戰(zhàn)爭，只有正義性和非正義性的區(qū)別，不存在侵略與反侵略的問題。

【關(guān)鍵詞】歷史；民族戰(zhàn)爭；正義和非正義；侵略

【中圖號】K06【文獻標示碼】A【文章編號】1005-1074(2008)11-0047-01

我們在研究中國歷史時，必須正視一個歷史問題，即民族戰(zhàn)爭的性質(zhì)該如何確定？如果正確認識其客觀作用。如果能正確的理解與處理好這個問題，客觀地去分析、研究民族問題，解釋發(fā)生在民族間的歷史事件，對于國家的統(tǒng)一，民族的團結(jié)，更好地解決現(xiàn)實矛盾具有重要意義。

1大歷史觀

我國是一個歷史悠久的多民族的統(tǒng)一國家。從很早的古代起，我國各民族的祖先就繁衍、勞動生息在祖國這塊遼闊的土地上。在長期的歷史發(fā)展中，各民族共同開拓了祖國的遼闊疆域，發(fā)展了祖國的經(jīng)濟，創(chuàng)造了燦爛的文化，為締造和發(fā)展統(tǒng)一的多民族國家做出了應有的貢獻。因此，從某種意義上我們也可以這樣說：一部漫長的中國歷史，是一部我國各民族逐步發(fā)展，不斷融合、越來越統(tǒng)一的歷史。正基于此，中國的歷史是各民族共同締造和發(fā)展的祖國史，各民族之間的友好往來、和平相處是民族關(guān)系的主流；對于發(fā)生在中國內(nèi)部民族間戰(zhàn)爭的性質(zhì)，我們既要用歷史唯物主義觀點來分析，但也不能脫離開中華民族大一統(tǒng)的現(xiàn)實，只有在大歷史觀視角下才能正確認識和理解民族戰(zhàn)爭新自己積極作用。

2民族之間的戰(zhàn)爭只有正義戰(zhàn)爭和非正義戰(zhàn)爭

毛澤東說：“中國是一個多民族結(jié)合而成的擁有廣大人口的國家”。凡生活在中國版圖內(nèi)的所有民族都是中華民族的一員；無論是哪個民族建立的政權(quán)，都是中國的一部分。在古代傳說與文獻記載中，夏、商、周三代，除了華夏族以外，還包括東方的夷，東北的肅慎、胡，西方的氐羌、戎，南方的蠻、越，北方的狄等民族。隨著歷史的發(fā)展與以黃河中下游的“華夏族”主體的國家相并立，在我國境內(nèi)相繼出現(xiàn)了匈奴、鮮卑、氐、羌、突厥等族建立的政權(quán)，到后來，又出現(xiàn)了許多少數(shù)民族建立的政權(quán)，如南北朝的北魏、北周、北齊等王朝，還有唐代西藏的吐蕃王朝，宋代女真族建立的金朝，契丹族建立的遼朝等。他們與當時漢族建立的政權(quán)，居于同等的地位，無從屬關(guān)系。這些由漢族和其他民族建立的政權(quán)，有的雖然稱國、有的雖然稱朝，其實際上是在我國境內(nèi)建立的一些爭奪統(tǒng)治權(quán)的敵對集團，彼此之間沒有固定的地域界限，他們都是今天中國主權(quán)國家的一個組成部分，但都不能代表中國，他們都只是用各自的活動方式推動著中國歷史的向前發(fā)展。

在我國歷史的形成和發(fā)展過程中，同時出現(xiàn)幾個割據(jù)政權(quán)的時候比較多，但他們既不把自己置于中國之外，也不把對方排斥在中國之外。如宋、金、西夏并立時期就是這樣。對此我國古代的思想家和歷代史學家們大都有正確的認識，例如孟子的“定于一”、荀子的“四海之內(nèi)若一家”、韓非的專制集權(quán)思想都是要求統(tǒng)一的表現(xiàn)。再如從唐到滿清人們更陸續(xù)把喃宋、南齊、梁、陳、魏、北齊、周七史和宋、遼、金三史并列于所謂的正史之內(nèi)，可見他們并未把這些政權(quán)當成是外國政權(quán)，而是一律認作當時“中國”的一個組成部分。少數(shù)民族也不認為自己建立的政權(quán)是屬于“中國”之外的，如十六國時期，匈奴人劉淵建立的漢國，自稱“漢王”、“漢帝”，表示自己是繼承漢朝的傳統(tǒng)，自己是中國人；氐族人符堅建立的前秦，在政治上“復魏晉土族”，在文化上提倡儒學，也是抱著同樣的想法，還有遼、金、元的統(tǒng)治者也都以“中國”自居。元世祖忽必烈下江南時的檄文說的最為明白：“先謂吊民而伐罪，蓋將用夏而變夷”。

根據(jù)上述，在分析歷史上發(fā)生在我國民族間的戰(zhàn)爭性質(zhì)時不能使用“侵略”與“反侵略”等字句。因為“侵略”與“反侵略”只用于說明世界上一個國家與另一個國家之間的戰(zhàn)爭性質(zhì)。如中國明代抗擊倭寇的戰(zhàn)爭，清初中國人民抗擊沙俄侵略黑龍江流域的戰(zhàn)爭。而中國歷史上民族間的戰(zhàn)爭，如秦、漢與匈奴的戰(zhàn)爭，北魏與柔然的戰(zhàn)爭以及到后來明朝與瓦刺的戰(zhàn)爭等等都不存在著侵略與反侵略的問題。因為他們都是今天這個主權(quán)國家的一個組成部分，他們都是中華民族大家庭的一員。因此對此類戰(zhàn)爭只應區(qū)別誰是誰非，指出誰是正義的一方，誰是非正義的一方。

3各民族之間戰(zhàn)爭的有益評價

對任何問題，我們必須一分為二地來認識它，雖然民族之間的戰(zhàn)爭給中華民族的文明帶來災難的創(chuàng)傷，但其積極意義仍然值得我們認識和研究。

3.1通過民族戰(zhàn)爭確立了中國版圖的范疇如同美國在建國初期只有“大西洋十三州”一樣，洪荒時代的中國—中華民族的發(fā)祥地大概只在黃河流域一帶。由于部族（部落）爭戰(zhàn)以及自然災害的影響，迫使這些部族（部落）的人民向外遷徙。他們的一支遷入南方（包括長江流域、珠江流域和東南沿海一帶），由于南方得天獨厚的優(yōu)越地理環(huán)境，我們勤勞勇敢的祖先便在這片富饒的土地上發(fā)展生產(chǎn)、繁榮經(jīng)濟，創(chuàng)建出以漢族文化為代表的光輝燦爛的中華文明。向北的一支因自然條件的制約，便成了“游牧民族”。然而，不管是漢族或是少數(shù)民族，都確信自己是炎黃子孫，都是中華民族大家庭中堂堂正正的一員。所以，民族戰(zhàn)爭的積極意義就在于：它激發(fā)了少數(shù)民族“問鼎中原”的雄心，換句話說，他們思想行為近乎“認祖歸宗”。既然承認他們是中華民族大家庭中的一員，他們所居住的范圍理所當然的是中國領(lǐng)土的一個組成部分。在促進國家統(tǒng)一方面，中國各民族之間的戰(zhàn)爭，發(fā)揮了重要作用。

秦朝的統(tǒng)一，以后隋、唐、元、明、清等朝的統(tǒng)一，都進行過民族之間的許多戰(zhàn)爭。這種統(tǒng)一全國的戰(zhàn)爭奠定了我們版圖的基礎(chǔ)。在這方面，滿清政權(quán)曾作過重要的貢獻。它不但削平內(nèi)部的“藩亂”，還揚威邊陲，鎮(zhèn)壓了“分裂主義”勢力，保衛(wèi)了國家領(lǐng)土完整。此外，它還和俄國沙皇打了幾場硬仗，不但挫敗了沙皇南侵的企圖，而且顯示出中華民族泱泱大國寬容大度的風度。

3.2通過民族戰(zhàn)爭促進了邊隅地區(qū)生產(chǎn)力的發(fā)展在歷史的長河中雖然戰(zhàn)爭不斷，但“短兵相接”的廝殺畢竟是短暫的，而對立的雙方民眾在大多數(shù)時候還是和平相處的，這便是哲學上的所謂“對立－統(tǒng)一規(guī)律”。無論是兵也好，民也罷，仗打完了，就要吃飯；要吃飯，就要搞生產(chǎn)、搞建設，這便給各民族人民互相學習、互相幫助提供了契機。清朝大將左宗棠有首詩寫得好：大將西征尚未還，湖湘子弟滿天山，新栽楊栁三千里，惹得春風度玉關(guān)。“楊柳”“春風”指什么？當然指的是社會繁榮人民安居樂業(yè)的景象。

3.3通過民族戰(zhàn)爭實現(xiàn)了中國各民族思想、文化的交融無論哪一個少數(shù)民族入主中原，當他們踏進莊嚴的中華民族文化殿堂的時候，無不對中國光芒四射的文化典籍和古代圣賢的崇高思想品德肅然起敬。所以，許多外族統(tǒng)治者為了學習中原文化，有的甘愿拜漢人為師，有的連自己的姓氏都不要了而改成漢姓（如拓跋氏改姓元）等等。這些少數(shù)民族兄弟們在中華文明潛移默化下，漸漸淡遠了當年的暴戾之氣而變得祥和睿智起來了！他們對“圣人”的頂禮膜拜比漢人還虔誠。

少數(shù)民族在接受中原文化的同時也把“域外”的文化帶了進來。在觀念形態(tài)方面的有“尚武精神”，這對提高國人的體質(zhì)頗有影響。為什么我國的體育健兒多出在北方？這大概與“尚武精神”有關(guān)吧！另外，在音樂、舞蹈、雕塑等等藝術(shù)方面的貢獻更是顯而易見。