傳統(tǒng)生死觀的哲學(xué)闡釋

【摘要】哲學(xué)對生死的思考是理性的，它以冷靜的思辨方式探討生命存在的本源，生與死的關(guān)系問題，關(guān)注生命體發(fā)生、發(fā)展、及消亡的過程。古今中外的各種哲學(xué)流派，為我們留下了豐富的生死觀研究成果。

【關(guān)鍵詞】生死觀；悲觀主義；存在主義

【中圖號】G418【文獻(xiàn)標(biāo)示碼】A【文章編號】1005-1074(2008)11-0050-01

1儒家生死觀

1.1“未知生，焉知死”這六個字出自《論語》，“季路問事鬼神，子曰：未能事人，焉能事鬼？敢問死。曰:未知生焉知死”。孔子的意思是人世間的事情都不能應(yīng)付過來，又何必談?wù)摴砩竦氖虑?。而且如果尚未弄明白生的事情，又怎能去談?wù)撍赖氖虑槟?？顯然這六個字道出了孔子的生死觀，即生是當(dāng)下首要解決的事情，生的問題弄不清楚，就不要忙著考慮死的問題?！拔粗芍馈钡娜松^是一種重生輕死，樂生惡死講究現(xiàn)實(shí)的人生態(tài)度，這種生死觀認(rèn)為人們應(yīng)把全部時間和精力都集中在生的問題上，專注于有限人生的價值與意義問題，盡力享受人生的樂趣。

1.2“舍生取義”孟子發(fā)展了儒家德性人生觀，《告子上》中的“魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而求熊掌也。生，我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義也”。表現(xiàn)了孟子的生死觀，活著固然是好的，但活命不是人生的第一目的，人應(yīng)當(dāng)有遠(yuǎn)大的理想，在活命和理想之間，孟子認(rèn)為應(yīng)當(dāng)首先選擇理想，然后才是活命。按照孟子的解釋“仁，人心也；義，人路也”仁主要是指人的內(nèi)心善性，即惻隱之心；義，則是指在行動上所應(yīng)走的道路，也就是在行動上去實(shí)踐惻隱之心，凡是屬于正義之路，對社會對歷史有益的都可以包含在義的范圍之內(nèi)。由此看來“舍生取義”的生死觀強(qiáng)調(diào)了一定要在行動上，實(shí)踐上把走正路放在比活命更高的位置上，把義作為第一人生目的。舍生取義的生死觀超越了純粹的形而上的性質(zhì)，走上了實(shí)踐的領(lǐng)域。

2道家生死觀

2.1生死相對《齊物論》中莊子講到“方生方死，方死方生”，意思是說，誕生的過程，就是走向死亡的過程；走向死亡的過程，就是誕生的過程，死是生的開始，生死是同一事物的永遠(yuǎn)輪回。莊子認(rèn)為，人的生命就是氣聚合起來的，人的死亡就是氣的離散，生死是不斷轉(zhuǎn)換的，神奇可以轉(zhuǎn)化為腐朽，腐朽也可以轉(zhuǎn)化為神奇，這是造化，是大自然安排好的。他還說“死生，命也，其有夜旦之長。人之有所不得與，皆物之情也”意思是人的生命和死亡就像白天和黑夜一樣，是天賦的命運(yùn)，人力是無法改變的，大自然的力量是無法抗拒的，無論多大的東西，該毀滅的時候還是要?dú)纭Ｉ朗且环N自然現(xiàn)象，那么人如果為生而喜，為死而悲，是不必要的。因此可以看出莊子持有的是一種生死相對的觀點(diǎn)

2.2死不可知莊子講“予惡乎知悅生之非惑邪？”其意是，我們怎么知道喜歡活著不是一種迷惑呢？它舉例說晉國的麗姬剛嫁到晉國的時候哭得衣襟都濕了，但當(dāng)她在晉國的宮里過上優(yōu)越的生活后，后悔當(dāng)初不應(yīng)該哭。莊子借這個故事說明，我們都不知道死后到底是什么樣子，為什么還要貪生呢，說不定死了比活著更好。在告誡人們怎么對待生死時，莊子說死亡是無法改變的事情，人應(yīng)該接受這一安排，要擺脫生死世俗觀念的糾纏達(dá)到超脫的狀態(tài)，使自己的心靈不被打擾，把大自然當(dāng)作自己的父母，做大自然聽話順從的孩子。

3悲觀主義生死觀

德國哲學(xué)家叔本華用悲觀的態(tài)度來看待生死，認(rèn)為時間是流轉(zhuǎn)不息的，曾經(jīng)存在的東西，現(xiàn)在已不存在，現(xiàn)在存在的東西，剎那間又會消失。雖然我們在一生中做了許多東西，擁有了很多，但這些擁有只不過是一瞬間而已。人的生存，除了自己所擁有的東西正在漸漸消失，就在也沒有什么了。生存的本質(zhì)就是由有到無的運(yùn)動過程，生存就像走下坡路一樣，一停下來非到不可，只有繼續(xù)前進(jìn)，才能維持不倒。所以生命的形式是得不到安定的，人在及其有限的生命中不斷地運(yùn)動，源自于人類欲望的永不滿足。人生的本質(zhì)就是欲求和掙扎，人的痛苦源于對欲望的追求，如果人的欲望特別容易得到滿足，那么人就會因缺少痛苦而變得空虛無聊。人追求欲望的痛苦是擺脫不掉的，因?yàn)橄纯嗟牟粩嗯χ徊贿^是改變了痛苦的形式而已，人的生命是暫時被攔截住的死亡，是延期后又延期的死亡，我們隨時都抵御著死亡的入侵，每一秒都與死亡做著爭斗，但是到最后死亡還是會戰(zhàn)勝生命。生命就像老鼠，而死

亡就像貓一樣，貓?jiān)缇桶牙鲜蟛东@了，暫時不吃它，是想要和它玩耍一會兒罷了。

4存在主義生死觀

4.1向死而生存在主義哲學(xué)家海德格爾認(rèn)為，人的存在就是一種生存，生存就是在世界中存在著，包括自我的存在，他人的存在和他物的存在等不同的方面。人的存在不同于一般物的存在，人的存在是一種此在。死亡使此在成為了一個整體。我們?nèi)粘Ｕ務(wù)摰降乃劳龆际莿e人的死亡，總是以自己做為主體，而把別人的死亡作為客體來研究，研究的死亡是經(jīng)驗(yàn)的和形而上學(xué)的。死亡并不意味著人的存在的終結(jié)，而是人的一種存在方式，就是向著死亡存在。

4.2人生虛無加繆在《西西弗的神話》中，對西西弗的悲劇發(fā)表議論，得出了人生注定是悲劇的結(jié)論。諸神為了懲罰西西弗就命他不停地把一塊巨石推向山頂，但是石頭推到了山頂，又滾下山，因此西西弗又重新推石頭上山。加繆認(rèn)為西西弗是個荒謬的英雄，日復(fù)一日地致力于沒有效果的事業(yè)，堅(jiān)定地走向沒有盡頭的苦難。他認(rèn)為我們所面臨的人生也注定是悲劇，人的行為是無意義的，是荒繆的，而荒謬支配著死亡，當(dāng)一個愿意去死的時候，說明此人認(rèn)識到生存的虛無感，認(rèn)識到日常行為是無意義的，遭受的痛苦也是沒有用的。哲學(xué)上豐富多樣的生死觀闡釋，為日常生活中各具特點(diǎn)的生死觀的形而上反映，也指引著人們生死觀的形成和變化。區(qū)分出精華，離析出糟粕才是我們探討和研究此話題的意義所在。

4參考文獻(xiàn)

1簡玉金.生死觀的現(xiàn)代流變及轉(zhuǎn)換[J].鄖陽師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2007