五四時(shí)期胡適的學(xué)生運(yùn)動觀初探

【摘要】胡適是資產(chǎn)階級改良主義的典型代表，他的思想經(jīng)受過傳統(tǒng)文化的熏陶和西方自由主義思潮的洗禮，在亦新亦舊的文化交替中形成。五四時(shí)期，面對轟轟烈烈的學(xué)生運(yùn)動，胡適提出對學(xué)生運(yùn)動要因勢利導(dǎo)的原則以及學(xué)生要以學(xué)業(yè)為主的主張。毋庸諱言，胡適學(xué)生運(yùn)動觀也是一種愛國主義的表現(xiàn)，即不愿以一時(shí)的救亡舉動影響和犧牲長遠(yuǎn)的、根本的育人救國大業(yè)，雖顯得有一定軟弱與妥協(xié)性，但仍具有一定的合理性。

【關(guān)鍵詞】五四時(shí)期；胡適；學(xué)生運(yùn)動

【中圖號】D65【文獻(xiàn)標(biāo)示碼】A【文章編號】1005-1074(2008)11-0114-01

眾所周知，胡適可謂是個(gè)頗受爭議的歷史人物。20世紀(jì)前葉的中國，正遭受著西方列強(qiáng)的侵略和北洋政府的壓制，這一時(shí)期正是學(xué)生運(yùn)動最高漲的時(shí)期。作為那個(gè)時(shí)代最具代表性的思想家胡適，面對當(dāng)時(shí)顯得過于盲目和激進(jìn)的學(xué)生運(yùn)動，提出對學(xué)生運(yùn)動要因勢利導(dǎo)的原則以及學(xué)生要以學(xué)業(yè)為主的主張。長期以來，學(xué)界對胡適的學(xué)生運(yùn)動觀多予以否定，認(rèn)為其主張是資產(chǎn)階級軟弱性和妥協(xié)性的典型代表。基于此，本文試就對這一時(shí)期胡適的學(xué)生運(yùn)動觀做一探討，認(rèn)為其學(xué)生運(yùn)動觀也是一種愛國主義的表現(xiàn)，即不愿以一時(shí)的救亡舉動影響和犧牲長遠(yuǎn)的、根本的育人救國大業(yè)，具有一定的合理性。

1胡適對五四時(shí)期學(xué)生運(yùn)動的質(zhì)疑

胡適作為新文化運(yùn)動的主要倡導(dǎo)者之一，早在上海就讀時(shí)就參加了學(xué)生愛國運(yùn)動，但始終和激進(jìn)無緣，奉行一點(diǎn)一滴的社會改良，致力于培養(yǎng)健全的個(gè)人主義，爭取人權(quán)和法治。他在思想上總是表示同情和理解，但在行動上，卻謹(jǐn)慎地持保留態(tài)度，尤其反對學(xué)生罷課，呈現(xiàn)出某種程度上的矛盾和搖擺，并因此備受指責(zé)。但是有一點(diǎn)必須認(rèn)清，胡適對學(xué)生愛國運(yùn)動并不是一開始就持反對意見，在很大程度上還是抱有肯定態(tài)度的。

五四運(yùn)動的爆發(fā)，拉開了現(xiàn)代學(xué)生運(yùn)動的序幕。此時(shí)正在北大任教的胡適對此歡欣鼓舞。他說：“你看，假使沒有學(xué)生的五四運(yùn)動，一般的民眾哪里還曉得有賣國賊這回事呢？”之后撰文說：“正是這些非政治的勢力——學(xué)生、商人、游行與街頭演講，以及聯(lián)合抵制購買——起了作用并取得了勝利。這是一個(gè)偉大的啟示并且產(chǎn)生出了新的樂觀主義。”^[2]在《論學(xué)潮》一文中他指出，“凡一國政治沒有上軌道，沒有和平改換政權(quán)的制度，又沒有合法的代表民意機(jī)關(guān)，那么，鼓動政治改革的責(zé)任總落在青年知識分子的肩膀上。”所以在中國這樣一個(gè)“變態(tài)的社會國家里，政治太腐敗了，國民又沒有正式的糾正機(jī)關(guān)，如代表民意的國會之類，那時(shí)候干預(yù)政治的運(yùn)動一定是從青年的學(xué)生界發(fā)生的。”^[3]從而為學(xué)生運(yùn)動合理性論證，表現(xiàn)出其思想上的認(rèn)同感。

而對于這一時(shí)期激進(jìn)的學(xué)生運(yùn)動，胡適卻提出了質(zhì)疑。當(dāng)他看到學(xué)生放棄學(xué)業(yè)，完全投入到運(yùn)動的洪流中時(shí)，其行為出現(xiàn)了某種保守性。胡適對學(xué)生說：“單用罷課作武器是最不經(jīng)濟(jì)的方法，是下下策。屢用不已，是學(xué)生運(yùn)動破產(chǎn)的表現(xiàn)。罷課于敵人無損，于自己卻有大損失。”^[3]在其影響下，傅斯年、羅家倫、段錫明等初期學(xué)生領(lǐng)袖紛紛退出運(yùn)動中心，并對五四運(yùn)動表示反省，要求將北京大學(xué)遷到上海去，并討論不要哪些人去，被主持校務(wù)的沈尹墨等人斥為“拆伙的打算”。隨著形勢的發(fā)展，胡適對學(xué)生運(yùn)動在行動上更是持保留態(tài)度。他認(rèn)為學(xué)生有理由奮起反抗，中國現(xiàn)狀，不要說青年不滿意，就是我們中年人也感到不能滿意的。但同時(shí)他又指出：“學(xué)生可以研究政治，批評政治，或者索性走出學(xué)校去參加政治，地上或地下都可以，但不可以犧牲學(xué)業(yè)的罷課方式來干預(yù)政治”。

然而“過激主義”的日益盛行及學(xué)生罷課的頻繁，是自由主義的胡適越來越感覺到自己的意見同馬克思者的觀點(diǎn)有多么不同。1919年底的“問題與主義”之爭，標(biāo)志著他與政治激進(jìn)主義者分道揚(yáng)鑣。后來，胡適和蔣夢麟聯(lián)名發(fā)表《我們對于學(xué)生的希望》一文中，更明確地表達(dá)了對學(xué)生運(yùn)動的態(tài)度：“荒唐的中老年鬧下了亂子，卻要未成年的學(xué)子拋棄學(xué)業(yè)，荒廢光陰，來干涉糾正，這是天下最不經(jīng)濟(jì)的事”。^[3]故胡適在1921年北大開學(xué)典禮上鄭重指出：學(xué)生宜有決心，以后不可再罷課了；今年事無窮，失望之事即在目前，我們應(yīng)該決心求學(xué)；天塌下來，我們還是求學(xué)；如果實(shí)在忍不住，盡可個(gè)人行動，手槍、炸彈、秘密組織、公開活動都可以，但不可再罷課。由此可見，胡適對這一時(shí)期的學(xué)生運(yùn)動的質(zhì)疑是有一定現(xiàn)實(shí)合理性，從而促成其自身學(xué)生運(yùn)動觀的形成。

2胡適學(xué)生運(yùn)動觀的形成

胡適認(rèn)為救國是一項(xiàng)大事，只有“第一要不愧是個(gè)學(xué)生，然后第二可以做個(gè)學(xué)生的革命家”。“學(xué)校固然不是造人才的唯一地方，但學(xué)生時(shí)代的青年卻應(yīng)該充分利用學(xué)校的環(huán)境與設(shè)備來把自己鑄造成個(gè)東西。”作為改良主義者，他對五四學(xué)生愛國運(yùn)動的啟蒙作用充分肯定，但同時(shí)“他把五四運(yùn)動說成是1917年和1918年開始的那項(xiàng)偉業(yè)的一次最令人討厭的中斷，新文化運(yùn)動再也未從這次打擊中完全恢復(fù)過來”。^[2]在胡適看來，新文化就是實(shí)現(xiàn)中國社會由傳統(tǒng)向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型，他希望推進(jìn)一場單純的文化革命運(yùn)動，使之免受急劇的社會政治風(fēng)云的干擾，并力圖使新文化運(yùn)動所負(fù)擔(dān)的歷史使命朝著理性認(rèn)識的方向發(fā)展。但是，五四運(yùn)動的爆發(fā)使他的這一夢想破滅了。由此可以看出，胡適希望以學(xué)術(shù)救國、以人格救國，才反對學(xué)生罷課的。

客觀地講，胡適的這種分析很有道理的。他看到了學(xué)潮在推動革命發(fā)展的背后所帶來的一系列政治、社會問題。他在《學(xué)生與社會》中指出，中國的學(xué)生與社會關(guān)系特深，所負(fù)擔(dān)的改良的責(zé)任也特別重。這是因?yàn)閷W(xué)生是受過教育的人，是知識的擁有者。當(dāng)然受過教育以后，就能夠認(rèn)清社會的痼疾和惡習(xí)，而發(fā)不滿意的批評，難免會引起別人的厭惡。因此，胡適認(rèn)為學(xué)生就要盡學(xué)生的職責(zé)，努力學(xué)習(xí)，即使奮斗也不是要離開學(xué)校去示威游行。一言以蔽之，社會發(fā)展最重要的是實(shí)現(xiàn)國民人格的現(xiàn)代化，即人人都堅(jiān)持獨(dú)立思想，并對自己的行為負(fù)責(zé)。其實(shí)早在回國前的1915年，他對此就基本上形成了穩(wěn)定的看法。當(dāng)時(shí)日本向中國無理提出“二十一條”的消息傳到美國后，激起留學(xué)生的無比憤怒，他們紛紛集會，要求政府堅(jiān)決抵抗，并有一批人主張對日立刻開戰(zhàn)。與大多數(shù)留學(xué)生慷慨激昂的情緒不同，胡適此時(shí)表現(xiàn)得異乎尋常的冷靜和理智，他說：“對日本立即開戰(zhàn)，便是當(dāng)時(shí)的口號，我以為此事甚為焦慮，所以我決定向全體同學(xué)寫了一封公開信，……以為我個(gè)人的態(tài)度和我個(gè)人對全體同學(xué)的忠告。”^[4]胡又指出：“從上學(xué)期中國學(xué)生月報(bào)上所表現(xiàn)的抗日情緒來看，我恐怕我們都已完全昏了頭；簡直是發(fā)瘋了。……這些在我看來簡直是不折不扣的瘋癲。我們都是感情沖動，神經(jīng)緊張——不是的，簡直是發(fā)了‘愛國癲’！弟兄們，在這種緊要的關(guān)頭，沖動是毫無用處的。情感沖動慷慨激昂的愛國呼號，和充滿情緒的建議條陳，未嘗有助于任何國家的危難，……在我個(gè)人看來，我輩留學(xué)生如今與祖國遠(yuǎn)隔重洋；值此時(shí)機(jī)，我們當(dāng)務(wù)之急，實(shí)在應(yīng)該是保持冷靜。讓我們各就本行，盡我們自己的責(zé)任；我們的責(zé)任便是學(xué)習(xí)。”^[5]從信中可以看出，胡適在國難當(dāng)頭的緊急時(shí)期，如何試用他的不爭哲學(xué)以盱衡世界大勢。胡適為此受到了留學(xué)生的嚴(yán)厲批評，但他認(rèn)為真正的救國事業(yè)在于自己成材。

如果我們換個(gè)角度看問題的話，或許不難理解其苦衷。胡適絕非急功近利的人，他所關(guān)注的正是我們往往忽略的，而且是遠(yuǎn)為根本的問題。他曾大聲疾呼：大學(xué)應(yīng)當(dāng)成為學(xué)生自由探討和獨(dú)立思索的地方，而學(xué)生應(yīng)僅考慮自己的學(xué)業(yè)。甚至多年以后，他在論及“五四”學(xué)運(yùn)時(shí)，仍保持著他獨(dú)特的認(rèn)識，一方面，他承認(rèn)“經(jīng)過轟動全國青年的大解放，方才有中山先生所贊嘆的思想界空前之大運(yùn)動！這是五四運(yùn)動永久的歷史意義”^[4]；另一方面，他堅(jiān)持認(rèn)為，五四運(yùn)動實(shí)質(zhì)是這整個(gè)文化運(yùn)動中，一項(xiàng)歷史性的政治干擾。它把一個(gè)文化運(yùn)動轉(zhuǎn)變成一個(gè)政治運(yùn)動。由此，胡適形成了自己的學(xué)生運(yùn)動觀，即對學(xué)生運(yùn)動要因勢利導(dǎo)的原則以及學(xué)生要以學(xué)業(yè)為主，不愿以一時(shí)的救亡舉動影響和犧牲長遠(yuǎn)的、根本的育人救國大業(yè)。也就是說，胡適學(xué)生運(yùn)動觀是其改良主義思想的體現(xiàn)，是與革命相對的另一條救國之路。

綜上所述，我們必須客觀地看待胡適的學(xué)生運(yùn)動觀。胡適之所以同情學(xué)生運(yùn)動，是因?yàn)椴畈欢嗝看螌W(xué)運(yùn)的背景都由于巨大的外患、侵略或政府的壓迫所引發(fā)，這些理由足以說明學(xué)生運(yùn)動的合理性。在胡適看來，長遠(yuǎn)而根本的救國大業(yè)，依賴于中國社會的現(xiàn)代化和中國人思想意識的現(xiàn)代化，依賴于日積月累的經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)，而非一時(shí)激烈的學(xué)生救國運(yùn)動所能承載的。因此，胡適提出的對學(xué)生運(yùn)動要因勢利導(dǎo)的原則以及學(xué)生要以學(xué)業(yè)為主的主張，雖然在當(dāng)時(shí)的情況下，顯得有點(diǎn)不合時(shí)宜，但仍具有一定合理性。從我們現(xiàn)在的立場來看，當(dāng)時(shí)的學(xué)生運(yùn)動顯得過于盲目和激進(jìn)，胡適的行為無疑是一針鎮(zhèn)定劑，其學(xué)生運(yùn)動觀也是愛國主義的一種方式。他并非一概地否定革命，只在他看來，與革命相比，改良才是社會運(yùn)行的常態(tài)，理想的選擇方式。

3參考文獻(xiàn)

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