淺析俄語翻譯中的文化因素

【摘要】文化上的差異，反映著操其一種語言的民族群體千百年以來形成的語言心理傾向，而各種語言群體為保持自己的特有文化，也正在強調使用自己的語言及其重要性#65377;因此每一種語言都體現著操該語言民族的特有的文化特征#65377;本文分析探討了中俄文互譯中的文化因素#65377;

【關鍵詞】翻譯;俄語;文化

【中圖號】H35【文獻標示碼】A【文章編號】1005-1074(2008)11-0194-01

我們在進行翻譯時，離不開三個要素，一是翻譯客體，二是翻譯主體，三是作用于客體的翻譯工具(語言或文字)，而唯一能作用和聯接于翻譯客體和翻譯主體的就是思維#65377;思維是語言轉換的基礎，這就決定了語言的具體轉換必然受到思維的限制，東西方思維的差異，勢必會影響到兩種語言的互相轉換#65377;具體說來，這一問題包括兩個方面的內容:

1歷史性詞語的翻譯問題

歷史性詞語(包括歷史名稱#65380;典籍#65380;文物等)是一個國家或一個民族文化不可分割的一部分，如果不了解這部分特定文化的內涵，那么在翻譯古典文學時就容易出現錯誤#65377;如《紅樓夢》譯稿(俄文版，莫斯科，1958出版)中，由于對中國文化理解得不準確，譯稿在中俄文化詞語互譯時存在著很多錯誤#65377;例如，《紅樓夢》第四回第二段談到:李紈的父親李守中“曾為國子(監)祭酒”#65377;俄文譯者把這個官名譯作“Воз лияте ль жертвенного вина вимпера торской а ка демни Гоцз ыцз янь.”(意為:在酒桌上祭酒的頭領#65377;)并對“祭酒”加了注釋，解釋為“чиновник，ч лен Гоцыщзяня. Его обязанностьюбылосовершать Воз лияниявинавовремя принесения жертв Конфуцию.”——這真是“歷史的誤會”!如果中國讀者知道了，肯定會覺得好笑#65377;因為雖然“祭酒”一詞源出于古代盛大宴會時尊者或長者以酒祭地的習俗，但是隨著時間的推移，它的真正內涵同其字面的意思已經逐漸脫離#65377;自隋煬帝設國子監(相當于現在的教育部)后，祭酒就成了主管國子監的最高官員，相當于今天的教育部部長#65377;而俄文譯者在注釋中所說的祭酒官員，同《紅樓夢》中的國子監祭酒含義上已經大相徑庭#65377;這說明，如果不了解語言的文化背景，不從文化背景對語言加以關照，中俄詞語的對接和溝通就會發生錯位，就可能產生不必要的錯誤#65377;同樣，唐詩宋詞作為中國古籍文化精品，在中國文化史上占有重要的地位#65377;它那種中國文化所特有的詩風古韻，通過一般的簡單直白翻譯，是不可能讓俄羅斯人領會其中的韻律和美的意境的#65377;比如，唐代著名詩人杜牧的詩《山行》，中文原文是:

遠上寒山石徑斜，白云生處有人家#65377;

停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花#65377;

俄文是這樣翻譯的:

В гора х

Я осеныю на гору поднима лся

Изви листой тропой，

И всю дорогу любова лся

Окре стной кра сотой.

Вверху，где горные вер шины，

К луби лись об ла ка，

А на кра ю стре м нины

Юти лся домик бе дня ка.

Ка к чуден бы л к леновый лес!

Я на него нево льно заг ляде лся，

Ког да в луча х за ри вечерней ве сь

Он пурпуром за рде лся.

На ветвях к лёна ли ст ы рде ли

Огнём чудесной кра соты，

И по горам они а ле ли，

Ка к те ве сенние цветы.

如此一首表達作者淡泊明志#65380;意境悠遠#65380;含蓄雋永的詩，譯成俄語后就讀來淡而無奇，如同一段平鋪直敘毫無平仄韻律的單純景物素描，根本沒有表達出作者那種寧靜以致遠的心境#65377;這說明，作為譯者，單純掌握表層語言，不了解相應國家的深層歷史文化背景，沒有很好的歷史文化視野，是翻譯不出好文章的#65377;文化與語言之間的關系如此之密不可分表明:在學習第二語言(非母語)的過程中，必須不斷積累有關異域的文化知識，不但從語言上，更要從文化底蘊上，加深對對象國和對象民族的整體認識，在潛移默化中提高翻譯能力#65377;

2漢俄語非對應詞的文化伴隨意義

由于漢俄兩個民族在社會歷史條件#65380;地理環境#65380;風俗習慣#65380;心理特征和思維方式等方面的不同，歷史地形成了各自所獨有的民族特征#65377;這也是一種文化差異，這種差異從語言學角度看，呈現出相互間詞語的不對應性#65377;即本民族所特有事物的詞語，在翻譯成目的語時沒有相對應的詞語可以表達其原意#65377;漢俄語之間的非對應詞語很典型#65377;例如，在俄語中，са ра фа н是指俄羅斯農村婦女身穿的一種肥大的#65380;無袖的傳統長裙;“самовар”是指俄羅斯所特有的一種燒開水用的金屬器皿;“ку леб я ка”是指俄羅斯人用魚#65380;肉#65380;白菜餡兒做的一種長形大烤餅#65377;這些東西在漢文化中根本就沒有，因而在翻譯時就出現了詞語非對應性的問題#65377;

另外，漢俄語中的一些成語#65380;熟語等的翻譯，從廣義上講，也具有非對應性#65377;比如，俄語中“сьесть соба ку”的原意是“吃下一條狗”，但人們卻用這一詞語意指在某方面很內行#65377;這是為什么呢?原來，在古代俄羅斯，教堂讀經的人為了顯示自己學問高深，熟知經書典故，在詠讀的時候故意聲音又高又急，這種聲調別人根本無法聽懂，只聽得一片急促的叫嚷聲，好象狗兒汪汪叫#65377;于是人們說:“聽他念經像狗叫，大概他吃了一條狗吧#65377;”久之，這一說法就形成了今天的成語сьестьсобаку(吃下一條狗)，取詼諧意味#65377;又如，три девятое ца р ство(偏僻的地方);Бабий ка дык не за ткнё шь ни пирогом，ни рукавищей(女人的喉嚨無論是餡餅還是手套都堵不住);Где па шет сошкой，там х леба крошка(哪里再用木犁，那里就不會有好收成)等等，都是如此#65377;

在漢語中，比如破釜沉舟#65380;草木皆兵#65380;鴻門宴#65380;敗走華容道等等，這些詞語在對方語言中都沒有相應的歷史故事和詞語與之對應，只有了解中國歷史的人才能理解這些詞語的含義#65377;因而，在翻譯的時候，只能通過注釋或講解歷史典故的方法求得意思上的理解#65377;

總之，這些非對應語句是翻譯中的難點#65377;翻譯者在翻譯的過程中不但要理解對方民族詞匯的意義，而且還要用本民族的語言通俗易懂地解釋清楚，傳情達意#65377;對于這類詞的譯法通常可采用音譯法(тра нскрипция)#65380;仿造法(ка лькирование)#65380;注釋譯法(описате льный перевод)#65380;近似譯法(приб ли женный пе ревод)#65380;轉換譯法(тра нсформа ционный перевод)等等#65377;事實證明，這些方法在實踐中能夠取得較好的效果#65377;通過對中俄語言中的翻譯文化個性分析，我們認為，文化個性的原則已經日益體現在頻繁的跨文化語言交流中#65377;在這種跨文化交流中，我們要立足于民族間的精髓文化，掌握交際對象語言系統的特點#65377;我們深信，從對兩國翻譯文化個性的還原思考中尋求語言的美學價值，會是一個歷久彌新的話題#65377;因為，語言與文化之間本來就是不可分割的統一體#65377;

3參考文獻

1徐景益，劉春.翻譯視野中俄漢詞匯的文化意象差異與整合[J].東北大學學報(社會科學版)，2006，(03)