當代壯族歌圩：參與觀察壯族歌圩——篤邦村歌圩

【摘要】馬林諾夫斯基開創了田野調查用參與觀察法推進了人類學的發展，參與觀察法在應用上至今仍值得我們借鑒并給我們啟迪。歌圩是壯族獨特的文化現象，它的形成、發展與變遷是有諸多復雜因素。本文簡要論述田野調查中參與觀察法，并在筆者田野調查中運用參與觀察再認識當代的歌圩。

【關鍵詞】馬林諾夫斯基;參與觀察;歌圩;文化變遷

【中圖號】C912.4【文獻標示碼】A【文章編號】1005-1074(2008)11-0215-02

在人類學或民族學形成的初期，在研究工作中沒有認識到田野調查的重要性，普遍缺乏田野作業的實踐，他們被稱為“搖椅上的人類學家”。著名英國人類學家《金枝》的作者弗雷澤(1854-1941)，就是典型的“搖椅上的人類學家”。

1人類學民族學田野調查中參與觀察的形成

人類學田野調查的基本方法，始于美國的摩爾根成型于英國的馬林諾夫斯基。摩爾根是最早與所研究的對象直接接觸過的少數人類學家之一。他多次訪問北美印第安人聚居區，并與印第安人建立了深厚的感情。

馬林諾夫斯基在人類學和民族學的田野調查中建立了一套“嚴密又費時費力的”實地觀察的作業標準，即“參與觀察”法(Participant Observation)。參與觀察法的創立，是在馬林諾夫斯基長期的田野調查中摸索出來一套行之有效的方法。1914年他參加一個考察團赴太平洋，當時是一戰爆發，因為他是波蘭人，當時被視為敵對國奧地利國民而被拘禁。所幸后來澳洲當局對他采取了開明作法，允許他在靠近新幾內亞東南部的麥魯島作了半年的人類學考察，之后他又去到距新幾內亞東北約100英里的卓布蘭群島(CTrobriand Islands)作超過兩年的實地連續調查。人類學家通常要長期居住在被調查民族的一個小社區中，通過“參與觀察”方法了解當地居民的生活和行為方式，熟悉當地居民的倫理、道德、價值觀念及心理特征等，研究其文化全貌。從此參與觀察法變成了人類學田野調查的核心。

2田野作業中參與觀察法的特點

參與觀察法，有的也稱為住居體驗法，在田野調查中調查者參與調查對象的生活中，包括他們的生產、生活活動，對被調查者的各種文化現象和社會問題進行直接觀察，或者調查者居住在當地的社會中，對被調查者的實際生活進行體驗的一種方法。自從參與觀察法形成以來他就成了人類學家收集第一手資料的最廣泛的一種方法。馬林諾夫斯基所倡導的田野調查中參與觀察研究方法，事實上也是他自己在西太平洋的島嶼進行調查的個人經歷，《西太平洋的航海者》是他的田野調查的重要成果。他的田野工作中的參與觀察法也是在這次實地調查中摸索出來的，用他自己的話就是“親身體驗的結果”。

人類學田野作業是研究的基礎，是每個調查研究者必須具有的經驗。馬林諾夫斯基(1884-1942)說過:“除非你與異文化部落的人們唇齒相依地住在一起，并能很流利地說他們的語言，否則你就不能稱為專業的人類學家?！?/p>

參與觀察是田野作業用得比較廣的調查方法，一般要求調查者深入調查點，完全投入到所調查研究的社群生活和文化環境中，定期地住下來，跟當地人共同生活，共同勞動，學調查對象的語言，甚至作為調查對象的一員，從這個社會的內部來體驗文化的圍氛，考察人們的種種行為和方式，全面了解該社會和文化的現狀。參與觀察調查研究者對于被調查研究者持相互理解和信任的態度，在建立友好關系的基礎上，盡量避免用自身的文化價值觀念來衡量或強加在被調查的文化觀念上，在長期地深入到社會生活的各個方面和各個層面來直接觀察，獲取資料。參與觀察是調查者直接參與了另一種文化的行為，觀察到的都是比較真實，由于調查者參與了當地人的實際活動，人們每天經常重復的行為活動都會容易記住。參與觀察法也有自身的局限性，在實地調查中并非面面俱到，如：參與觀察一個特定文化中個人或家庭的隱私行為難以直接觀察。有時候所獲得的是片面材料，有時候觀察者的參與也會影響到調查對象的行為活動，這對調查者準確描述整體的文化現象產生影響。

總而言之，參與觀察法是為了了解文化特性的一種田野作業的方法。參與觀察的全過程，也就是對社會和文化特性再認識的過程。只有對調查的文化有透徹的理解才具備有對調查文化作闡釋性研究的資格。

3相關壯族的歌圩研究

歌圩是壯族人民定期舉行的聚集在一起對歌的活動。“圩”則圩市之意，“每場聚集人眾不下千人”當代人便稱為“歌圩“。壯人自古以來喜歡唱歌，“廣西諸郡人多能合樂，城郭村落，祭祀婚嫁喪葬，無一不用樂，雖耕田亦必口樂相之，蓋日聞鼓笛聲樂?！碑敶母枸着e辦顯得靈活多樣，有的地方有固定的舉辦時間，有的則以“布告”或“喜訊”的形式在鄉鎮的集市上或歌圩那天張貼出來告示舉辦的時間、地點、獎品等。到了這一天各地的歌手與愛好者不約而同從四面八方趕來。

關于壯歌圩的源流問題，史料、古籍皆有記載，而當代對歌圩的研究也有眾多的學者，潘其旭的《壯族歌圩研究》、梁庭望的《歌圩的起源及其發展》、昭民的《廣西壯族歌圩》、農學冠的《壯族歌圩探源》等，都作了較為系統的探討。壯族歌圩的起源有說法不一，有說生產生活方式、宗教、節日以及族外婚等，各種說法都各自有自己的道理，而且在史料上也能找到一些蛛絲馬跡。壯族歌圩的起源，我們只能根據史料和地方志以及民間傳說作佐證或種種推斷得出各種不同的起源說法。

有關歌圩的變遷研究《歌圩衰落的文化心理透視》認為歌圩的衰落的原因與行政手段的參與歌圩風氣以及婚俗的改變導致了當代歌圩衰落。當今很多地方的歌圩已經風光不再，沒有往日規模和熱鬧的場面，這是不容置疑?！陡枸姿ヂ涞奈幕瘜W透視》文章認為改革開放后，歌圩卻日漸衰落。主要原因是歌圩擇偶功利性的減弱，動搖了歌圩賴以生存發展的社會基礎，環境的變遷縮小了歌圩的地盤，民眾價值觀念的變化是歌圩衰落的社會心理因素，壯文的滯后阻礙了壯族歌圩文化的傳播。如果從歌圩起源于擇偶的學說去理解她的觀點也不無道理。

筆者是土生土長在壯族有歌圩村莊里，對歌圩文化現象并不陌生。每遇上歌圩的節日，熱鬧的景象不亞于趕圩。并不是所有的人為了聽歌或對歌，更多的是湊熱鬧，因為歌圩除了對歌還是個交易的場所，各種小吃和小商品應有盡有。有時在歌圩上除了對歌還有斗蟋蟀斗雞之類，幾十公里以內的歌圩愛好者盡集此處，都是為了不同的愛好而來，所以歌圩就顯得熱鬧非凡。時至今天，壯族人民辛勤的勞動，生活條件的改善與提高，便利的交通與暢通的信息使得歌圩的活動越來越頻繁，形式也更加多樣，化歌圩這種文化沒有完全真正的衰落?？梢赃@么說，歌圩的衰落說法在筆者生活的地方并不十分恰當。以下對本地的歌圩參與觀察。

4篤邦村的歌圩

篤邦村是廣西南部左江流域扶綏縣渠黎鎮的行政村，這里地處亞熱帶，根據村委會公布欄信息可知，全村有2個自然屯，16個自然小組，農戶786戶，人口2750人，全是壯族人口，耕地面積有12800畝，甘蔗種植面積8000，水果種植面積3500畝。近年來農村經濟的增長喜人，給村容村貌帶來可喜的變化，驅車進村的一剎那你就會深深地體驗到這個變化。上個世紀八十年代政府推行種植甘蔗來，原料甘蔗入廠價格不斷飆升給農民的收入有逐年提高的趨勢，篤邦村就是在天時地利的條件先富起來的富裕村，此外，該村還是全縣有名的水果種植村?？h級公路在篤邦村穿村而過，依山傍水一個典型的南方鄉村特色，村的遠處盡是漫山遍野的甘蔗林，村中小道都是已經硬化的水泥道路。干欄式建筑在這里已經蕩然無存，家家戶戶建起了現代的樓房，古老的鄉村在遠離我們而去，這里只能憑記憶去尋找了。筆者和一個影視人類學老師到達時歌圩對歌已經進行了，在歌圩四周整齊擺放著幾百輛的摩托車和數輛搭載趕歌圩人的汽車，還有專人看管，儼然一個市場的景象。未見其人先聞其聲，筆者從小就生活在這樣的環境，對這里的人和歌圩已是司空見慣，更加不會有“文化震撼”。古老的歌圩還分有日場和夜場，日場在山野田間舉辦，夜場則在村里，而今的歌圩已經沒有夜場，全是白天是在村里舉辦。村里的歌圩也并非官方主辦，歌圩是由村里自發組成的老人協會主辦，老人協會是一個自發的民間組織，筆者和老人協會方氏談話中得到證實。

據潘其旭《壯族歌圩研究》，“歌圩舉行的時間分有春秋場，歌圩尤以三、四月間為最盛行，左江流域的壯族南部方言區是在三月中下旬。”這里三、四月間正好是農忙時節，各家各戶都忙著砍甘蔗和種植甘蔗，歌圩在這里在這個季節舉辦是不大可能的事情，在壯人居住的左江流域的歌圩都是我國現在甘蔗的主要種植區之一。古代的歌圩和當代歌圩在舉辦時間上已經有了明顯的差別，顯然歌圩的春場在這里已經不復存在。

據老人協會“歌坡”的管理小組的李組長說，除了舉辦固定歌圩以外，村里每年還要多辦好幾場歌圩，經過老人協會決定后在的歌圩日或集市張貼公告。談話中得知老人協會是一個自發組織，而且這里附近如今各地的歌圩差不多都是老人協會牽頭舉辦。舉辦的經費多是老人協會自籌或是村民里捐資，遇上有商人贊助經費多歌圩規模則要大辦操辦，筆者此次剛好趕上是比較大型的歌圩，歌手將近1000人。眾多的歌手集中在一起對于評比肯定有很大的難度，老人協會的李組長介紹，“沒有嚴格的評比規則，聽眾多的就是唱的好，從來沒有歌手會對評比結果有什么抱怨”。果然，在有眾多人圍著的歌手地方，唱到精彩處時不時有喝彩聲和哄堂大笑聲，其中的樂趣也只有真正聽懂對歌內容的人才體會到。一般而言，兩位男歌手和兩位女歌手的旁邊一般都有一位歌師，相當于一位軍師，主要出謀獻策應對對方，水平高的歌手則不用歌師。

縱觀整個歌圩都是清一色的中老年人，也許你會問，這種口頭傳唱的絕技再過若干年是否將會后繼無人了？聽老人協會的老伯伯的話這個擔心就變成了多余了。趕歌圩的歌迷就是未來的歌手，在篤邦村歌圩上他還給我們指出了好多新生的歌手。在旁邊專心傾聽對歌的人，在上了一定的歲數，就會自然加入到歌手的行列。所以歌圩現在倒是越辦越紅火，舉辦次數地點比以前更加頻繁。下午到頒獎的時間，歌圩頓時沸騰起來。凡是歌手都有獎，一等獎是襯衫，二等獎是雨傘，三等獎是毛巾。歌手拿到獎品個個眉開眼笑，在乎的并不是獎品的多少，而是參與那種高興心情。頒獎完畢，歌手分別與親戚朋友道別，眨眼工夫村里歌圩又恢復了往常的平靜。

5啟示

文化變遷是一個永恒的問題，一個文化現象的增量或減量皆為變遷，古代的壯族歌圩從誕生那天起變遷就沒有停止過，在不同的時期有不同的歌圩。滿足人民群眾的娛樂需要是當代的歌圩主要功能，歌圩已經成為當今部分壯人一道精神糧食，盡管依歌擇偶的功能已經退出當代歌圩的舞臺，近代有的通過行政的手段禁止歌圩活動，在一定的程度上抑制歌圩文化的發展，總體上，歌圩文化已經是風光不再，但是從對篤邦歌圩的參與觀察，風光這里獨好，這里歌圩并不像人們所預測的那樣已經衰落。隨著交通、通訊的發達，現代歌圩也是順應潮流靈活多樣?，F代科學技術應用，“村村通”電話工程與“村村通”電視普及在一定的程度上滿足了很多人通信與娛樂需要，但是無論如何也替代不了歌圩的娛樂。歌圩上歌手親自自導自演，在對歌中抒發自己的感情，自娛與娛人的功效只有在歌圩上的歌手才會親身體驗到，或許是歌圩在現代社會中沒有完全衰落反而興旺的緣故。

滿足人們的交往需要，增進人們之間的感情也是當代歌圩的一個重要功能。通訊技術的發達，拉近了人們的距離，但通訊技術并沒有給人們提供一個面對面交流的場所，歌圩除了對歌，還可以給親朋好友團聚的機會互相交流傳遞各種信息，互相了解，促進了民族的團結。歌圩是一種社會意識形態產物，必然會隨著時代的發展而發展，古代的歌圩已不復存在，過去的歌圩滿足人們的需要與今天人們的滿足人們的需要已經不一樣。馬林諾夫斯基的文化功能需要學說，新的需要必定會促進新的文化出現。當代歌圩能夠滿足人們的精神需要，順應當地的經濟發展，與現代科學發展相適應，可以預見，隨著經濟與科學技術的發展，歌圩在必定會隨著社會的變化而變化。

6參考文獻

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