以傳統文化為載體開展高校思想政治教育工作

［摘 要］中國傳統文化博大精深，蘊含著豐富的教育資源，是思想政治教育取之不盡、用之不竭的源泉。有效利用這些教育資源，有利于思想政治教育目標的實現，可以為思想政治教育工作提供精神內容、教育原則和方法，可以幫助提高大學生的思想文化素質。

［關鍵詞］傳統文化 思想政治教育 資源 途徑

［中圖分類號］G64 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1009－5489(2008)11－0018－02

中國傳統文化是我們的先輩繼承下來的豐厚遺產，傳統文化所蘊含的、代代相傳的思維方式、價值觀念、行為準則，一方面具有強烈的歷史性，遺傳性，另一方面又具有鮮活的現實性、變異性，它無時無刻不在影響、制約著今天的中國人。有效開發利用經過千百年來積淀的優秀傳統文化，是開展高校思想政治教育的有效途徑，同時也是高校義不容辭的任務。

一、信息時代西方文化產品帶來的文化危機

當今大學生知識豐富、思想敏銳、對于社會上的新現象比較敏感，并能迅速做出反應。他們喜歡展示自己，向往新鮮和刺激。同時，大學生中還存在著社會責任感淡薄、實踐能力不強、注重個體而集體觀念不強、充滿激情卻缺乏明辨是非的能力、抱負遠大卻難以承受失敗的打擊的現象，而且諸如此類現象在當今大學生中大量存在。

隨著經濟全球化、信息化下外來文化的紛紛涌入，文化的“西化”、“洋化”異常活躍，從文化資本到文化產品，從文化形態到文化意識，從語言教育到影視傳媒，從宗教信仰到日常節日無例外的沖擊著傳統文化，新奇、快餐式的外來文化使得生活在快節奏時代的青少年，更少愿意投入定時間和精力去理解、體會和獲取博大精深的傳統文化。當青年學生從外來產品中獲得精神愉快的同時，體化意識止在削弱他們的民族認同感、消解民族身份，隱匿在物質產品中的西方意識形態(政治信仰、人生價值觀、文化觀等)也在慢慢地腐蝕大學生的心靈，從而加劇大學生對中華傳統文化的認同危機。當代大學生這種文化自覺和文化自信的普遍缺乏，勢必影響到未來中國的發展，國學大師南懷瑾先生曾感嘆道：“一個國家，一個民族重在文化的傳承……最叫怕的是個國家和民族自己的根本文化亡掉了，這就會淪為萬劫不復，永遠不會翻身。”因此，加強傳統文化教育、推動中華傳統文化的回歸、提升文化自覺成為思想政治教育的緊迫任務。

二、我國優秀傳統文化是思想政治教育的寶貴資源

在異常豐富、深厚的中國傳統文化中，蘊涵這許多精神內容，為高校思想政治教育提供了寶貴的資源。

1.以“仁”為本的核心價值觀

中國傳統文化包含強烈的人文精神。它是以人為主題的文化，以人倫關系為核心的文化。《尚書》說：“民之所欲，天必從之。”《左傳》云：“夫民，神之主也。”孟子主張“民為貴，社稷次之，君為輕”。由此可以窺見其民本思想的內涵。中國傳統文化的核心——儒家文化，它的最高理想和價值范疇就是“仁”。所謂“仁”，就是“博施于民而能濟眾……己欲立而立人，己欲達而達人。”尊重人，愛護人，禮待人，重視人的價值和主體性。孔子說：“仁者，愛人”，對人要有仁愛之心，“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”又說：“仁者，義之本也。”這種以“仁”為中心的文化道德修養，形成了中華民族特有的人文精神。

2.“天人合一”的和諧發展觀

“仁”“義”思想本身就體現了人、我、群三者之間和諧發展的觀念。孔子說“克己復禮為仁”，“與朋友交，言而有信”。這些話適于建立良好的人與人的關系。在人與大自然的關系中強調“天人合一”，與當今的人與自然和諧發展的科學發展觀不謀而合。中國集體注意的思想淵源也是中國傳統文化，包括儒家的“仁”“禮”，墨家的“兼愛”“尚同”“非攻”及陰陽之說，道家之道等。

3.“先天下之憂”的愛國精神

中國傳統文化重集體，愛國注意象一條紅線，貫穿于中華民族千年的文明史。漢代賈誼“國而忘家，公而忘私”，宋代陸游“位卑未敢忘憂國”，文天祥慨然而嘆“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”岳飛精忠報國，死而后已的故事曾讓多少后人為之震撼。清代的譚嗣同大義凜然，視死如歸：“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。”偉大的文化旗手魯迅發出了“我以我血薦軒轅”的誓言。這些仁人志士的可歌可泣的故事和他們心中的信念及名句構成了一股流淌不息愛國熱流，激勵了一代又一代的中華兒女為祖國的前途和命運呼吁奔走，直至犧牲自己的生命也再所不惜。由愛國主義產生的向心力、凝聚力使中華民族形成不可分割的共同體，使祖國統一始終成為各民族、各時代的最強音。

4.“自強不息”的樂觀進取意識

孔子說：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”“士不可以不弘毅，任重而道遠”。足見孔子是倡導剛健有為思想的。古人在推崇淡泊心境的同時，鼓勵奮發有為。“窮則獨善其身，達則兼濟天下。”“修身，齊家，治國，平天下”。這些思想在中國強盛時期和危難之際，都曾激發過民族斗志，培育了中國人民自立自強的精神境界。中國共產黨人充分繼承了這一優秀文化傳統，堅持獨立自主，自力更生。在當今的社會注意現代化建設過程中，我們理應發揚傳統，自強不息，努力克服遇到的困難，實現中華民族的偉大復興。

5.“厚德載物”的包容胸懷

論語有言：曰“有朋自遠方來，不亦樂乎？”，提倡朋友間真誠相處，注重親情、友愛。同時，不但愛自己的親人，還要愛別人，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。孔子主張“禮之用，和為貴”，“仁者愛人”；注意尊重別人，“己所不欲，勿施于人”，“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人”。這種和諧的人際關系至今對人們的交往實踐仍有啟示意義——通過對它的認同，便于建立融洽的交往環境。再將和諧推廣到人與環境，人與天地萬物之間，《易經》主張“上善若水，厚德載物”。以遵循自然規律為最高準則，力求達到“天人合一”。在民族關系和國際關系上，主張“和為貴”，“非攻”，反對侵略。在對待價值觀念上，主張“禮無往教”，不強行推行自己的價值觀念。

三、傳統文化在高校思想教育中的應用途徑

我國歷史上，古圣先賢讓人追慕，志士仁人層出不窮，傳統文化中的育人觀念和育人方式確實值得我們思想教育工作者借鑒。

1.以人為本。我們的民族文化是人本文化。無論修身還是治國，從來都是以人為出發點。先哲們傾其畢生精力所探討的也就是人之如何為人，如何立世的問題。道家“法自然”，說“道生之，德畜之，物形之，勢成之。”(《老子》五十一章)，又說“生而弗有，為而弗恃，長而弗宰”(《老子》十章)。天地萬物皆是由道而生，因勢而成，皆有自身的發展規律和特點。

人也是這樣。我們所能做的，就是幫助他們按照符合自身特點的道路成長發展。這就要求我們要深入研究當代大學生的時代特點和群體性特征，以此來制定我們思想政治教育的制度和辦法。并且還要結合每個學生的個性特點，盡可能地為他們提供適合其發展的環境條件，而不是千篇一律地套用某種程式，那樣的后果不是我們要的人才，而只能是雷同的模型。中央提出的科學發展觀，其核心就是以人為本。我們在工作的時候切忌墨守成規，應該不斷地學習和總結，加強我們對思想政治教育規律的認識和掌握。

2.換位思想。儒家講“忠恕之道”，把踐行“忠恕之道”視為為“仁”的關鍵所在。所謂“忠”，即“己欲利而利人，己欲達而達人”(《論語·雍也》)以己之心度人之心，自己希望得到的，也允許別人去爭取；自己所欲為的，也不制止別人去做。所謂“恕”，即“己所不欲勿施于人”(《論語·衛靈公》)自己厭惡的，也不強加于別人身上。

經過這樣將心比心的過程，我們就能在進行思想政治教育的時候充分體會學生的感受，進而采取為他們喜聞樂見的教育形式。充分體驗學生們的心理，就能及時恰當地把握他們心理需求和傾向，及時地調整我們的工作思路，讓我們的工作真正地符合同學們的要求。這樣我們的政治思想教育才能深入同學們的心中，才能取得良好的效果。

3.因材施教，各取所需。孔子言：“中人以上可以語上也，中人以下不可以語上也。”(《論語·雍也》)對于不同的學生要采取不同的方式，這是圣人的育人原則，也是我們在進行思想政治教育中必須堅持的原則。

4.悉心施教，一視同仁。孔子言“有教無類”就是說任何人都有提升的潛力，都是可以通過教育來改變的。我們在教育的過程中切忌對學生有成見。每個學生都是好學生，都是可以通過教育來改變的。所謂“壞學生”是因為我們沒有用適當的方法教育好他。老子言“圣人常善救人，故無棄人。”(《老子》四十章)我們對自己要提高要求，在面對不聽話的學生的時候要想想是不是自己的教育方式出現了問題。只有不會教的老師，沒有不可教的學生。

我們要立足時代精神，充分利用我們的傳統資源，讓我們的大學生在學習先進的科學文化知識的同時也具備深厚的傳統文化修養，這樣的大學生才是中華民族的精英，才能真正擔當起復興中華民族的重任。所以，在大學生思想政治教育過程中注重傳統文化，對于我們在這樣一個社會轉型期搞好大學生的思想道德建設，塑造新的民族精神有著深遠的意義。

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