明末清初中西文化交流解析

［摘 要］明末清初，中西之間以傳教士入華為媒介，展開了大規(guī)模的跨文化交流。面對淵遠(yuǎn)的中國文化，利瑪竇等傳教士積極采取了融入中國主流文化的適應(yīng)政策，并以西學(xué)為契機(jī)不斷推進(jìn)外來文化的本土化。面對充滿異質(zhì)氣息的西學(xué)，明末的徐光啟、李之藻，清初的梅文鼎、王錫闡等學(xué)者采取了積極、包容的態(tài)度，在中西“會通”的基礎(chǔ)上對西學(xué)進(jìn)行了解。

［關(guān)鍵詞］明末清初 傳教士 中國士人 西學(xué) 中西文化交流

［中圖分類號］K2 ［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A ［文章編號］1009－5489(2008)11－0077－03

在人類又一次邁進(jìn)新紀(jì)元的時(shí)代，我們回眸世界文化的滄海桑田，就會發(fā)現(xiàn)，跨文化交流是任何一個民族文化獲取其生命力的源泉之一。而兩種異質(zhì)文化由“陌路相逢”到最后的“溝通與交融”幾乎都共同經(jīng)歷著從驚異、疑懼甚至誤解、排斥，到相識、理解乃至借鑒的心路歷程。“以史為鑒，可以知興替”，也許全球化來臨前，從明朝中期即已開始的明清之際中西文化交流的無果而終，會告訴我們不同時(shí)代、不同文化間交流的內(nèi)在聯(lián)系和規(guī)律；會告訴我們中西兩種文化之間的差異和一直以來的中國國情。它也許能在一定程度上幫助我們理解今天中國所發(fā)生的一切。這也是我們對于中國走進(jìn)世界潮流大發(fā)展時(shí)代后，深入研究這一課題的必要性所在。

一、明清之際西方傳教士對中國文化傳播方式的探索

遙居歐亞大陸東西兩極的人們，經(jīng)歷了從個別到群體，從間接到直接，上下數(shù)千年的交往，而在大航海時(shí)代以來的16至18世紀(jì)，中西之間以傳教士入華為契機(jī)，首先在文化上實(shí)現(xiàn)了面對面的接觸，拉開了中西兩大文明系統(tǒng)交流的歷史序幕。

1582年8月，30歲的利瑪竇踏上了這一經(jīng)踏入就再從未離開，并最終長眠于此的國度。初到中國的利瑪竇便發(fā)現(xiàn)，在中國人眼里，他們不過是“深目長鼻，發(fā)眉須皆赤，足長尺二寸，頎偉倍常”的怪人，讓人毫無好感。為使中國人改變敵視的情緒，利瑪竇力圖在語言、服飾、社會交往等方面仿效中國傳統(tǒng)習(xí)俗，并深入研究中國文化。就這樣，一個歐洲神父與中國學(xué)者的距離越來越小，而共同點(diǎn)卻很多。于是，利瑪竇開始游刃有余地出入中國學(xué)者的交際圈子，結(jié)交了許多名公巨卿，如徐光啟、李之藻、楊廷筠、馮應(yīng)京、李贄、瞿太素、李心齋等。而徐光啟、李之藻、楊廷筠三人甚至受洗入教，成為教中的支柱。在利瑪竇看來，他們?yōu)閭鹘淌咳蘸笤谥袊淖杂蓚鹘虒で蟮搅斯俜街С帧?/p>

此時(shí)的利瑪竇亟待解決的問題是，該如何針對中國的實(shí)際情況對其宗教哲學(xué)作形式和內(nèi)容上的調(diào)整和修飾。利瑪竇深知一味堅(jiān)持原質(zhì)原貌的直傳方式是很難進(jìn)行的，基督教哲學(xué)必須經(jīng)歷一個外來文化本土化的過程。他要“按照上帝的安排，對不同民族在不同的時(shí)候應(yīng)該采用不同的方法去幫助人們關(guān)心基督”。通過大量的觀察和研究，利瑪竇認(rèn)識到傳承數(shù)千年的儒學(xué)是中國社會的根基，更是融入中華文化圈的最佳切入點(diǎn)。于是，利瑪竇等傳教士不斷通過中文著作宣揚(yáng)耶儒結(jié)合的宗教思想。

而基督教畢竟是一神教，具有很強(qiáng)的排他性，它拒絕任何其他形式的偶像崇拜和宗教祭祀活動。這就使利瑪竇在傳教過程中面臨另一個重要問題：如何對待中國禮儀和風(fēng)俗。為了使基督教的教義更廣泛的傳播，利瑪竇用心良苦地對其宗教哲學(xué)進(jìn)行了重新調(diào)整和修飾，給出其文化適應(yīng)政策中一個核心性的解讀：中國人的祭祖、祭孔等禮儀不是宗教儀式。關(guān)于祭祖，利瑪竇向西方人做了如下介紹：“從皇帝到平民，儒教最隆重的事，是在每年的某些季節(jié)，給逝去的祖先獻(xiàn)貢……他們認(rèn)為這是盡孝道”。對于祭孔，利瑪竇也采用了類似的評價(jià)，認(rèn)為“中國官員或士子到孔廟行禮，是為感謝他(孔子)在書中傳下來的崇高學(xué)說，使這些人能得到功名和官職”。并在此解釋基礎(chǔ)上，尊重士大夫和平民的祭祀習(xí)慣。這樣使得當(dāng)時(shí)的中國教徒特別是那些具有一定政治、社會地位的天主教徒，在需要參加“敬孔”和“祭祖”儀式時(shí)不致產(chǎn)生宗教上的阻滯和困難。同時(shí)，利瑪竇還以儒家經(jīng)典中的天、上帝稱呼天主教的“惟一真神”天主，后來的康熙皇帝將此稱之為“利瑪竇規(guī)矩”。面對著比基督教文化悠久很多的中國文化，“利瑪竇規(guī)矩”具有很多策略性，是對中國社會進(jìn)行理智分析的結(jié)果。

二、明末士人對西學(xué)的“會通”

面對著充滿異質(zhì)文化氣息的西方科學(xué)，明末的士大夫?qū)ξ鲗W(xué)的理解和反應(yīng)遠(yuǎn)非止于“好異”或“獵奇”的層面，相當(dāng)一部分士大夫根據(jù)他們各自的文化修養(yǎng)，人生體驗(yàn)和價(jià)值取向?qū)ξ鲗W(xué)的宗教和科學(xué)進(jìn)行了深入的比較和思考。在文化交流過程中，從接受方的角度對外來思想作翻譯、詮釋、再創(chuàng)造的工作，可謂各抒己見、各異其態(tài)。在明末的西學(xué)傳播中，士大夫群里貢獻(xiàn)最大且影響最顯著者當(dāng)推以徐光啟、李之藻為代表的“會通派”。他們對引進(jìn)和吸納西學(xué)，尤其是西方的科學(xué)技術(shù)表現(xiàn)出巨大的興趣。“欲求超勝，必先會通”的呼聲也凸顯出作為早期啟蒙學(xué)者的遠(yuǎn)見卓識。

徐光啟，官至禮部尚書兼東閣大學(xué)士，是一人之下，萬人之上的“相國”。而這位儒家文化堅(jiān)定的維護(hù)者同時(shí)又是中國天主教的“基石”和傳播西方科學(xué)的先驅(qū)。他復(fù)雜的身份下恰恰透視著中國的飽學(xué)之士在西學(xué)沖擊下的游離與堅(jiān)持。面對明末沉重的歷史現(xiàn)實(shí)，徐光啟試圖通過“會通”中西哲學(xué)、宗教、科學(xué)，以期達(dá)到富國強(qiáng)兵，所謂“镕彼方之材質(zhì)，入大統(tǒng)之型模”，實(shí)現(xiàn)“可以遠(yuǎn)邁百王，垂貽永世”的宏愿。他“會通”中西的第一步是從翻譯開始的。入教伊始，他便與利瑪竇合譯了《幾何原本》，最先揭開了歐洲數(shù)學(xué)傳入中國的序幕。1623年，徐光啟上疏的《辯學(xué)書稿》是中國歷史上最早在中西文化比較的基礎(chǔ)上較系統(tǒng)地反思中國傳統(tǒng)文化的文獻(xiàn)。該書中最重要的思想是徐光啟對天主教作為一種道德和政治教化理論的理解，以及賦予這種理論的意義。

李之藻，作為“會通”派另一位代表人物，在傳播西學(xué)方面也是功不可沒的。他在科學(xué)和宗教方面的思想與徐光啟相比具有較為明顯的特點(diǎn)——形而上學(xué)。他從不就事論事，總好由近及遠(yuǎn)，喜發(fā)玄遠(yuǎn)之論。在他的科學(xué)思想中，這種傾向不僅表示為力求事物之所以然的理論興趣，也表現(xiàn)為他對于“圓”和“數(shù)”的著迷和形而上學(xué)的思考。例如1608年，李之藻從利瑪竇譯《圓容較義》，在其序中指出“凡其有形，唯圓為大；有形所受，唯圓最多”，“天圓地圓，自然必然”。1613年，李之藻筆錄的《同文算指》成就了中西算術(shù)的第一次匯合，由于其中介紹的筆算簡便可行，被清代數(shù)學(xué)家繼續(xù)改進(jìn)拓新。而且，時(shí)近晚年的李之藻還完成了一項(xiàng)造福后世的工作——編輯西學(xué)叢書。他用心良苦地將散于各處的20種已譯西書編印在一起，命名為《天學(xué)初函》。它的刊發(fā)使當(dāng)時(shí)的許多譯書免于失傳，方以智等學(xué)者就曾得益于此。

三、清初對會通思想的繼承

明清之際，入華的傳教士采取“學(xué)術(shù)傳教”的策略，企圖通過西學(xué)的自然真理邁向宗教神學(xué)的“啟示真理”。然而，令他們大違初衷的是，中國士人對西方科學(xué)的興趣遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過天主教神學(xué)。在清初，順治、康熙年間，以薛鳳祚、王錫闡、梅文鼎為代表的科學(xué)家，繼明末徐光啟、李之藻等人之后，掀起了一個比較和“會通”中西科學(xué)的新潮，成為當(dāng)時(shí)中國學(xué)術(shù)界回應(yīng)西學(xué)東漸的主流，繼續(xù)在解釋西學(xué)的道路上越走越遠(yuǎn)。

清初即有所謂“南王北薛”之說。會通中西科越走越遠(yuǎn)學(xué)的名家，首推薛鳳作、王錫闡，時(shí)人以“南王北薛”并稱。他們接過了徐光啟等人“镕彼方之材質(zhì)，入大統(tǒng)之型模”的旗幟。

薛鳳祚，年少時(shí)從魏文魁學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)的天文歷法，后赴南京向波蘭籍入華耶穌會士穆尼閣學(xué)習(xí)西方歷算知識，并于1653年，協(xié)助穆尼閣翻譯了《天步真原》。穆尼閣所傳西學(xué)有不少先進(jìn)之處，如西方對數(shù)表首次傳入中國。穆尼閣又是首次口頭向中國學(xué)者介紹日心地動說的第一人。可見，薛鳳祚從穆尼閣那里接觸到了清初最新傳入的西方天文、數(shù)學(xué)知識。他直接受傳于穆尼閣的西方科學(xué)知識以及其他應(yīng)用知識，主要反應(yīng)在著作《歷學(xué)會通》中。

王錫闡是清初另一位著名的科學(xué)家。他在會通中西方面最鮮明的特點(diǎn)是對西學(xué)的懷疑精神，提出“其實(shí)《大統(tǒng)》未必全失，而西人未必全得”的思想。王錫闡對西法的批判，從科學(xué)角度講雖有失誤之處，但提出西法也未必完善的主張，無疑具有進(jìn)步科學(xué)觀的亮點(diǎn)。王錫闡有關(guān)會通中西的思想，主要見于他的雜著《歷策》、《歷說》，以及與友人的往來文書中。

“歷算第一名家”——梅文鼎。梅文鼎在吸收薛、王的會通思想的基礎(chǔ)上，對學(xué)習(xí)西方科學(xué)做出巨大的貢獻(xiàn)。在數(shù)學(xué)方面，首先他創(chuàng)造性的介紹了西方計(jì)算方法和工具。其次，他針對傳入的西洋數(shù)學(xué)中最難為中國人理解的三角學(xué)知識，撰寫了中國第一套介紹三角學(xué)的教科書《平三角舉要》、《弧三角舉要》，并鑒于《幾何原本》并沒有譯出立體幾何的部分，而獨(dú)立探索了立體幾何的一部分內(nèi)容，編成《幾何補(bǔ)編》。

四、反省與思考

回首明清之際那場波瀾壯闊的中西文化交流，它留給了我們太多的反省與思考。歷史證明，文化適應(yīng)與外來文化的本土化，確實(shí)是文化融合的有效途徑。因?yàn)閭鞑シ綖榱诉_(dá)到更好的傳播效果，會針對接受方的實(shí)際情況作出調(diào)整和修飾；而接受方則會根據(jù)自己的實(shí)際需要對外來思想作出詮釋，再創(chuàng)造的工作，從而實(shí)現(xiàn)建設(shè)性的傳播和運(yùn)用。正是這種雙向的詮釋和創(chuàng)造活動，提供了精神文化融和的契機(jī)。通過文化間的相互對話，可以拓展文化視野，乃至于在不同的文化間形成共同的視野。而文化視野的拓展，既是一個不斷解讀對方文化的過程，也是一個不斷對自身文化傳統(tǒng)重新解釋的過程。

回眸中西文化的陌路相逢的第一幕，盡管走過的歷程是多么艱辛曲折，交流的活動又如此復(fù)雜多姿，然而它向人們昭示了一個真理，“溝通與交融”中西兩大異質(zhì)文化乃是中西交流跨時(shí)代的主題。展望新世紀(jì)的文化格局，中西兩大文明仍將是國際舞臺的主角。盡管它們各自都面臨著生產(chǎn)和發(fā)展的重大問題，但是中西溝通無疑是雙方與時(shí)俱進(jìn)的必由之路，必將成為雙方共同關(guān)注的焦點(diǎn)之一。也許今后的中西文化交流仍將充滿沖突，但是，前進(jìn)的道路無論多么迂回曲折，千磨萬劫，但它一定會持續(xù)不斷地走向一個更加寬敞的新的文化世界。

［參考文獻(xiàn)］

［1］《明史》(第325卷)，《列傳》。

［2］〔意〕利瑪竇、金尼閣著，何高濟(jì)、王遵仲、李申譯：《利瑪竇中國札記》，中華書局1983年版。

［3］《利瑪竇全集》(第1冊)。

［4］王重民輯：《徐光啟集》，中華書局1963年版。

［5］李之藻：《圓容較義序》。

［6］王錫闡：《曉庵先生文集》(第2卷)，《答萬充宗書》。