馬克思主義哲學中國化的理論反思

摘要：馬克思主義哲學中國化是一個歷史進程，在這個歷史進程中，既有輝煌成就，也有失敗教訓。馬克思主義哲學中國化的現實進程表明，必須始終堅定不移地反對以形而上學為哲學基礎的教條主義和形式主義。不斷推進馬克思主義哲學中國化，必須堅持把馬克思主義哲學基本理論與中國實際相結合的研究范式，面向當代中國實踐的新發展，進行理論創新。

關鍵詞：馬克思主義哲學中國化；教條主義；范式；理論創新

中圖分類號：A81 文獻標識碼：A 文章編號：1003-854X(2008)07-0030-04

在當代中國哲學界，馬克思主義哲學中國化是個熱門話題。在馬克思主義哲學中國化的研究熱中，研究者對馬克思主義哲學中國化進行了多維的定義。本文采取這樣的界定。即所謂馬克思主義哲學中國化，就是把馬克思主義哲學與中國具體實際相結合，運用馬克思主義哲學的立場、觀點和方法研究中國的具體實際，并通過研究中國的具體實際豐富和發展馬克思主義哲學。馬克思主義哲學中國化是一個歷史進程，這個進程已經取得了豐碩的成果，但這個進程并沒有結束。回顧馬克思主義哲學中國化的風雨歷程，總結馬克思主義哲學中國化的經驗教訓，確立馬克思主義哲學中國化的研究范式，對于當前我們在新的實踐基礎上不斷推進馬克思主義哲學中國化的偉大事業，具有重要的理論和現實意義。

一、進程：馬克思主義哲學中國化是一個現實歷史過程

從現實的歷史進程上看，馬克思主義哲學中國化的理論結晶主要表現為毛澤東哲學思想和鄧小平理論以及“三個代表”重要思想和科學發展觀。它們都是馬克思主義哲學與中國具體實踐相結合，與中國傳統文化相結合的成功范例。

1938年10月，毛澤東第一次提出馬克思主義中國化的命題，他指出：“使馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點去應用它。”毛澤東哲學思想是馬克思主義哲學同中國實際相結合的杰出理論成果，毛澤東的“哲學著作和其它許多包含著豐富哲學思想的著作，從總結中國經驗教訓中。深刻地論述和豐富了馬克思主義的認識論和辯證法”。如：在唯物論方面，強調一切從實際出發，實事求是，系統闡述了實事求是的思想路線；在辯證法方面，系統地闡發了對立統一規律的基本內容，指出對立統一規律是唯物辯證法的實質和核心，共性與個性、絕對與相對關系的原理是唯物辯證法的精髓：在認識論方面，突出并全面闡發了實踐在認識中的基礎地位和決定作用，提出了認識運動的總規律，強調認識與實踐、主觀與客觀的具體的歷史的統一：在歷史觀上，指出社會主義的基本矛盾仍然是生產力與生產關系、經濟基礎與上層建筑的矛盾，區分對抗性矛盾與非對抗性矛盾，指出人民群眾是歷史的創造者等。這里要特別指出的是，在中國的馬克思主義哲學中國化運動中，是毛澤東首創了馬克思主義哲學的中國化形態，毛澤東哲學思想是馬克思主義哲學中國化的最有代表性的理論成果：把馬克思主義哲學變成了認識哲學、方法哲學、群眾哲學。哲學在馬克思那里，沒有龐大而復雜的體系。在馬克思看來，哲學原本就是一種方法，一種指導無產階級爭取自身利益、建立理想社會的世界觀和方法論。毛澤東深得馬克思主義哲學的精髓。在毛澤東那里，哲學同樣是以立場、觀點和方法的形式，貫徹運用于他一生的革命實踐和理論活動，并且結合領導中國革命的新實踐、新經驗而有所創造、有所發展，形成鮮明的中國特色。

如果說毛澤東思想主要是馬克思主義哲學同中國革命實踐相結合的產物，那么鄧小平理論則是馬克思主義哲學同中國社會主義現代化建設實踐相結合的產物。在黨的“十二大”開幕詞中，作為改革開放和現代化建設總設計師的鄧小平提出了“建設有中國特色社會主義理論”這一重要概念。鄧小平科學地揭示了解放思想與實事求是的辯證關系，精辟地概括了和平與發展的時代主題，獨創性地提出了社會主義初級階段理論。第一次明確提出了“社會主義本質”的科學概念，提出了計劃經濟不等于社會主義，市場經濟不等于資本主義，計劃和市場都是經濟手段，社會主義也可以搞市場經濟的著名論斷，提出了“科學技術是第一生產力”的著名論斷，提出了“一個國家，兩種制度”的創造性構想，為解決國際爭端和歷史遺留問題提供了新的思路，等等，這些無不體現出馬克思主義哲學在當代中國的運用和發展。鄧小平之后的新的中央領導集體，把馬克思主義哲學的基本原理，特別是人民群眾是歷史的創造者的原理運用于新時期黨的建設和中國當代發展的新的實際，提出了“三個代表”重要思想和科學發展觀，這都是馬克思主義哲學中國化的重要表現。

馬克思主義哲學中國化，作為一個現實歷史過程，其特點突出地表現在以下幾個方面：一是實踐性強。它們都是把馬克思主義哲學運用于指導中國革命、建設和改革的實踐中，解決了中國社會發展的各個階段上的主要的基本問題，如毛澤東哲學思想解決了什么是新民主主義革命、怎樣進行新民主主義革命的問題；鄧小平理論解決了什么是社會主義、怎樣建設社會主義的問題：“三個代表”重要思想解決了“建設一個什么樣的黨，怎樣建設黨”的問題，科學發展觀解決的是當代中國的發展問題。二是注重馬克思主義哲學的方法論功能。即將馬克思主義哲學立場、觀點和方法轉化為指導中國革命建設和改革實踐的具體的理論、路線、方針和政策以及實際生活中的思想方法、工作方法和領導方法。中國化了的馬克思主義哲學，如毛澤東哲學和鄧小平理論的突出理論特色之一就是將馬克思主義哲學的立場、觀點和方法轉化為指導實踐的路線、方針和政策。如毛澤東的“群眾路線”與鄧小平的“一國兩制”。三是把馬克思主義哲學大眾化，使馬克思主義群眾化。正如馬克思所講的，“哲學把無產階級當作自己的物質武器，同樣，無產階級也把哲學當作自己的精神武器”。中國的馬克思主義者使馬克思主義哲學為廣大群眾所掌握，成為了人民群眾認識世界和改造世界的偉大思想武器。

馬克思主義哲學中國化的方向，從一開始就是立足于中國哲學傳統、特別是中國特色社會主義實踐，通過深入到中華民族救亡圖存、爭取解放以及建設現代化的歷史進程之中，分析和研究中國特色社會主義實踐中形成的哲學思想觀念、價值取向、思維方式以及精神風韻，使之從實踐形態上升到理論形態，創造出新的中國特色、中國風格、中國氣派的馬克思主義哲學形態。這是馬克思主義哲學中國化的現實內容。

二、問題：形而上學是馬克思主義哲學中國化的如影幽靈

在馬克思主義哲學中國化的艱難而又漫長的探索過程中，有一個幽靈始終如影相隨。這個幽靈就是教條主義，其哲學根源就是形而上學。

從本質上看，馬克思主義哲學中國化過程中的教條主義是一種主觀與客觀相分裂、認識與實踐相脫離的主觀主義。主要表現在這樣幾個方面：第一，教條主義把馬克思主義哲學當作萬古不變的教條，完全抹殺了馬克思主義哲學的實踐性特點。馬克思、恩格斯一貫把實踐看作是自己理論產生、存在和發展的基礎。強調自己理論的運用“隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉移”，強調自己的理論必須隨著實踐的發展而發展。然而，教條主義卻把馬克思主義哲學當成僵死不變的教條，固守馬克思主義經典作家的個別論斷、甚至個別字句，否認馬克思主義哲學要隨著實踐的發展而不斷發展。第二，看不到馬克思主義哲學的民族性特點。教條主義把馬克思主義哲學的概念和原理當成是包醫百病的靈丹妙藥，似乎只要重復馬克思主義經典作家的現成詞句就能充分發揮馬克思主義哲學的社會功能，無視馬克思主義哲學與各國、各民族實際相結合的必要性。第三，教條主義用抽象的一般抹殺生動的個性。馬克思主義經典作家之所以強調要把馬克思主義哲學與各國的具體實際相結合，其根本原因就在于各國的具體實際都有其個性或特殊性，它們之間往往有著極大的差異。然而，教條主義的做法是：“他們把這個套語當作標簽貼到各種事物上去，再不作進一步的研究，就是說，他們一把這個標簽貼上去，就以為問題已經解決了。”

理論的謬誤必然帶來實踐的失敗，如果以教條主義的態度對待馬克思主義哲學和馬克思主義哲學中國化，必然使以馬克思主義哲學為指導的中國革命和建設事業遭受巨大損失。事實正是如此。在民主革命時代，出現過分別以瞿秋白、李立三、王明為代表的三次“左傾”路線，給革命造成巨大損失。瞿秋自在共產國際代表羅明的支持下，堅持以城市為中心的洋教條，導致數百次城市武裝暴動的失敗；李立三要求紅軍集中力量向大城市進攻，也造成慘重的損失；王明的“左傾”軍事領導，使紅軍減少90％，白區損失100％。這三次“左傾”路線的根源都在于照搬共產國際指示的教條主義。正是毛澤東同志沖破教條主義的干擾，才有民主革命的最后勝利。在社會主義建設中，林彪、“四人幫”揮動教條主義大棒混淆視聽所造成的危害人所共知，“兩個凡是”造成的思想禁錮至今也還令人記憶猶新。正是鄧小平同志領導的撥亂反正運動和思想解放運動，才使我們重新走上了建設有中國特色社會主義的正確道路。

從某種意義上說，我們黨的歷史，就是我們黨在中國革命和社會主義現代化建設中不斷糾正教條主義錯誤、堅持解放思想和實事求是思想路線的歷史。沒有我們黨早期對教條主義的糾正，就沒有毛澤東哲學思想的形成和中國革命的勝利：“文革”后，沒有對極左思想路線的糾正，就不能理解鄧小平理論的偉大意義，也就不會有改革開放的偉大成就。今天，我們黨正面臨越來越多的新情況和新問題，倘若不能糾正教條主義，就不能理解“三個代表”重要思想和科學發展觀的時代意義。實踐證明，只要有教條主義的存在，馬克思主義哲學中國化的進程就會受挫；什么時候破除了教條主義的干擾，什么時候馬克思主義哲學中國化的進程才能闊步向前。這是我們黨80多年來以血的代價換來的經驗教訓。今天我們進行的建設有中國特色社會主義的偉大事業是一項前無古人的浩大工程，在很多方面還需要長期的探索。在這個過程中仍然要堅定不移地反對各種或舊或新的教條主義和形式主義，自覺地把思想認識從那些不合時宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來，從對馬克思主義的教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學的桎梏中解放出來。只有這樣，才能在推進馬克思主義哲學中國化的過程中避免出現大的失誤。

三、范式：關于馬克思主義哲學中國化研究的理路及走向

如何推進馬克思主義哲學中國化的研究，學術界做出了很大的努力，取得了很多的理論成果，特別是20世紀70年代末80年代中期的真理標準、人道主義和異化問題的爭論；20世紀80年代中期到90年代后期的價值哲學、人學和社會發展哲學以及今天的本體論、現代性、世界歷史理論和對中國化的馬克思主義哲學的研究與詮釋等等，在研究格局、研究路徑、研究視野、研究內容上都反映出學術領域的馬克思主義哲學中國化的現狀，同時也反映出研究路徑上的不同探索。其中最突出的是三大路徑：一是“回到馬克思”的原初語境以及隨之而來的文本研究；二是與現代西方哲學展開對話；三是與中國當前實踐緊密結合。但也由此引發了一些偏頗甚至極端。如“回到馬克思”，本來是旨在超越教條化的教科書體系在“理解的前結構”方面的誤導，但有些人卻把回歸馬克思當作研究的最終目的，以致醉心構建新體系，陷入文本崇拜；又如與現代西方哲學展開對話，本來是旨在拓展問題意識。開闊學術視野，使馬克思哲學研究更具學科前沿和世界背景，然而很多人卻以西方馬克思主義理論作為解讀馬克思主義哲學的權威根據，其主要表現為“以西解馬”、“以西評馬”和“以西譽馬”等三種形式，以致達到洋教條崇拜的境地：又如與中國當前實踐緊密結合，本來是旨在從基礎理論上深化現實中具有時代性的研究課題，關注本民族的現實實踐，但這種關注大多停留在所謂的“應用哲學”層面上，很少有人能夠真正從本民族的現實實踐中提升出哲學問題并對它們作出創造性的研究和回答。這就提出了究竟如何理解馬克思主義哲學中國化研究范式的新課題。

“范式”(Paradigm)，托馬斯·庫恩定義為“通常是指那些公認的科學成就，他們在一段時間里為實踐共同體提供典型的問題和解答”⑧。意指共同的信念、價值觀和研究方式。馬克思主義哲學中國化的現實過程告訴我們，馬克思主義哲學中國化就是把馬克思主義哲學與中國的具體實際相結合，就是立足于中國的具體實際來開展馬克思主義哲學研究。其中，“中國的具體實際”是一個概念豐富的內容，它是包含在特定時代中的中國的歷史、現實和未來發展趨勢的總和。馬克思主義哲學中國化也內在地包含著把馬克思主義與時代特征相結合，在馬克思主義哲學研究中及時地總結與概括人類實踐與科學發展最新成果的含義。這實際上提出了把馬克思主義哲學基本理論與中國具體實際相結合的研究范式問題。經驗教訓也啟示我們：什么時候堅持具有這樣的規定性的馬克思主義哲學中國化研究范式，什么時候馬克思主義哲學中國化就取得長足進步，反之則陷入困境。

在這樣的馬克思主義哲學中國化研究范式中，必須注意處理好兩大問題：一是學術性和現實性的張力問題。問題的關鍵是兩者之間張力“度”的把握，因為任何強調一方忽視一方，割裂兩者之間的內在關聯都會給馬克思主義哲學中國化帶來不利影響。如現在許多學者在強調馬克思主義哲學的學科性及學術性的同時，出現了學術化、中性化和純哲學化的傾向。在糾正馬克思主義哲學淪為政治工具、一味為政治辯護的同時矯枉過正，使馬克思主義哲學蛻化為純學術的理論，從而切斷了馬克思主義哲學與現實的聯系；另一方面一味強調作為意識形態或意識形態領域的馬克思主義哲學則易使馬克思主義哲學“泛意識形態化”和“非哲學化”，其實質是把馬克思主義哲學當成了超出哲學之外的某種非哲學的東西加以夸大和絕對化，把馬克思主義哲學當成純粹為政治服務的工具，從而使馬克思主義哲學失去了其哲學特性和哲學內涵，不成其為哲學。必須同時反對這兩種偏向，正確理解和同時強化馬克思主義哲學研究的學術性訴求和現實性關切，既立足于現實又超越具體的現實，把現實性關切提升到哲學研究的學理層面，大力提高馬克思主義哲學研究的學術含量和學術水準，并由此通過學術性訴求來體現現實性關切。二是民族性與世界性的關系問題。馬克思主義哲學從其產生之時起，就以世界被資本主義工商業發展連接為現實有機體為立論和判斷的基本前提，把整個人類命運與前途都包容在自己無比寬廣的胸懷之中，以一種超地域、超民族的價值取向，揭示了人、社會、自然之間的和諧一致，以及共同發展的必要性和可能性。另一方面，馬克思主義哲學中國化是以中國“化”的馬克思主義哲學為預設的，馬克思主義哲學中國化或民族化表明它是中國實踐的理論形態，“中國化”即民族化。那么馬克思主義哲學如何整合和提升中國本土哲學文化?顯然，僅僅把馬克思主義哲學的概念、命題以中國語言來闡釋不行，或者用馬克思主義哲學的某些原理來裁減中國“現實”或用中國某些“現實”來附會馬克思主義哲學也不行，正確的做法就是立足中國實際，立足中華民族發展的實際情況來堅持和發展馬克思主義哲學，也就是以我國改革開放和現代化建設的實際問題為中心，著眼于馬克思哲學的應用，著眼于對實際問題的理論思考，著眼于新的實踐和新的發展，把馬克思主義哲學與“解放思想、實事求是”的民族精神、優良的傳統哲學、通俗的群眾語言融合起來，使之科學化、大眾化。只有這樣，才有可能使馬克思主義哲學很好地實現民族化，才能建構起既適合當代中國社會需要，又代表中國人未來精神走向的當代中國哲學。

馬克思主義哲學中國化是一個不斷向前發展的歷史過程。當前，我黨適時提出了科學發展觀和構建和諧社會的理論，這是馬克思主義哲學中國化過程中的新的理論成果。但是，馬克思主義哲學中國化之路仍然漫長而艱難，隨著實踐的深入，還會有越來越多的問題被提出。這就要求我們的理論創新一定要以我國改革開放和現代化建設的實際問題、以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義哲學的理論運用，著眼于對實際問題的理論思考，著眼于新的實踐和新的發展。只有這樣，馬克思主義哲學中國化過程中的理論創新才能獲得持久的動力。解放思想，反對各種形式的教條主義，與時俱進，面向新的實踐進行理論創新。并根據實踐的新經驗不斷推進理論創新，這是馬克思主義哲學中國化的未來走向。

(責任編輯 陳金清)