文化視野中的馬克思主義中國化

摘要：馬克思主義中國化是近百年來中西文化相互激蕩相互整合的自覺選擇。因此，根據(jù)文化傳播的特殊規(guī)律。既要在馬克思主義發(fā)展的歷時(shí)性結(jié)構(gòu)中考察其時(shí)代發(fā)生的客觀規(guī)律性，又要在馬克思主義形態(tài)的共時(shí)性結(jié)構(gòu)中追問其民族生成的內(nèi)在必然性，同時(shí)還要探究其與中國傳統(tǒng)文化契合的現(xiàn)實(shí)可能性。面對(duì)當(dāng)代世界文明和各種文化的相互融匯，進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義中國化，將是一個(gè)長期的艱巨的歷史過程。

關(guān)鍵詞：馬克思主義中國化；中國傳統(tǒng)文化；文化自覺；文化選擇

中圖分類號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-854X(2008)07-0044-04

馬克思主義中國化作為發(fā)生在中國特殊語境下的文化現(xiàn)象，是馬克思主義走向世界，實(shí)現(xiàn)民族化的重要環(huán)節(jié)和方面。同時(shí)，馬克思主義中國化也是在近百年來中西文化相互碰撞的條件下，中國人民對(duì)文化選擇的必然結(jié)果，是民族文化自覺意識(shí)蘇醒的內(nèi)在要求。只有把馬克思主義中國化置于中西文化相互激蕩的宏大背景下去考察，我們才能從文化發(fā)展的特殊規(guī)律來深刻揭示馬克思主義中國化的客觀必然性和現(xiàn)實(shí)可能性。面對(duì)當(dāng)代世界文明和各種文化的融合，進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義中國化，將是一個(gè)長期的艱巨的歷史過程。

一

馬克思主義作為一種源于西方的理論，是在西方社會(huì)的歷史條件和文化背景下產(chǎn)生的，由此決定了它的思想內(nèi)容和思維方式與中華民族幾千年積淀的文化傳統(tǒng)有較大的差異，但它又為什么能在中國的土地上生根發(fā)芽開花結(jié)果呢?

從文化層面上看，馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化既相結(jié)合又相激蕩，使自己逐漸具有中國特色、中國風(fēng)格和中國氣派，成為中國文化的一個(gè)有機(jī)組成部分。馬克思主義中國化過程既有歷時(shí)性特征，又有共時(shí)性特征。因此，根據(jù)文化傳播和文化選擇規(guī)律來探討馬克思主義中國化時(shí)，既要在馬克思主義發(fā)展的歷時(shí)陛結(jié)構(gòu)中考察其時(shí)代發(fā)生的客觀規(guī)律性，又要在馬克思主義形態(tài)的共時(shí)性結(jié)構(gòu)中追問其民族生成的內(nèi)在必然性。

1 馬克思主義中國化是文化傳播規(guī)律的必然反映

文化傳播規(guī)律表明，馬克思主義作為一種文化現(xiàn)象，不僅具有時(shí)代性，而且具有民族性。任何時(shí)代的馬克思主義，無不從屬于一定的民族，超民族的馬克思主義則不存在。同時(shí)，馬克思主義也是一定時(shí)代的馬克思主義，它既屬于某個(gè)民族，也屬于某個(gè)時(shí)代，超時(shí)代的馬克思主義也不可思議。馬克思主義總是在特定的時(shí)空坐標(biāo)中確定自身，實(shí)現(xiàn)其發(fā)展，因而必然體現(xiàn)著時(shí)代性與民族性的統(tǒng)一。而這種統(tǒng)一又是在動(dòng)態(tài)中完成的，其動(dòng)因來自民族性與時(shí)代性二者地位的非均衡結(jié)構(gòu)。

馬克思主義與各民族文化在其演化和發(fā)展中存在的非均衡結(jié)構(gòu)，造成了它們?cè)跉v時(shí)性展開過程中的時(shí)間差，由此決定了異體文化之間具有勢(shì)位差。當(dāng)民族文化處于弱勢(shì)地位的時(shí)候，其時(shí)代性要求就會(huì)被凸顯出來。若兩種不同勢(shì)位的文化直接接觸，處于強(qiáng)勢(shì)地位的馬克思主義總是向弱勢(shì)文化擴(kuò)散和傳播，這是文化發(fā)展的一條基本規(guī)律。正如馬克思所說：“工業(yè)較發(fā)達(dá)的國家向工業(yè)不發(fā)達(dá)的國家所顯示的，只是后者未來的景象。”

馬克思主義的時(shí)代性總是通過某種現(xiàn)實(shí)的文化形態(tài)來獲得表征，因而先進(jìn)文化的時(shí)代性特征往往伴隨并滲人民族性特征。當(dāng)馬克思主義作為強(qiáng)勢(shì)文化在向外擴(kuò)散和傳播時(shí)，其時(shí)代性規(guī)定總是以某種民族性內(nèi)容為載體來實(shí)現(xiàn)，此時(shí)，其民族性要求在馬克思主義的傳播中也獲得鞏固和張揚(yáng)。馬克思主義與各民族文化之間的交流和融合，則有賴于各自對(duì)時(shí)代性和民族性要求所作的自覺調(diào)整。

同時(shí)，文化傳播理論還認(rèn)為，馬克思主義在與各民族文化在傳播交流的過程中是相互滲透、相互影響的。作為外來文化的馬克思主義是否具有生命力，取決于馬克思主義與本民族文化相結(jié)合的程度。由于人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí)，總是以自身已有的思維定勢(shì)和文化背景來把握對(duì)象，因此，產(chǎn)生于西方的馬克思主義要在中國扎根，融人中華民族的精神血脈并發(fā)揮作用，必須要有適合其生長的文化土壤。這樣一來，中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義的關(guān)系就成了馬克思主義中國化的一個(gè)關(guān)鍵問題。

就中國傳統(tǒng)文化而言，近代以來，它受到西方文化的嚴(yán)重挑戰(zhàn)，亦即文化的時(shí)代性的挑戰(zhàn)。中國早期馬克思主義者也認(rèn)識(shí)到中國傳統(tǒng)文化面臨的首要任務(wù)是解決文化的時(shí)代性落后的問題。在五四新文化運(yùn)動(dòng)前后的中國，文化時(shí)代性要求的至上性成為先進(jìn)中國人的共識(shí)。中國傳統(tǒng)文化的時(shí)代滯后性，造成西學(xué)東漸的必然發(fā)生，其實(shí)質(zhì)是強(qiáng)勢(shì)文化向弱勢(shì)文化的傳播，這在當(dāng)時(shí)是一個(gè)不以任何人意志為轉(zhuǎn)移的歷史過程。也正是在這一過程中，來自西方的馬克思主義開始傳入中國，并漸漸開始“中國化”的歷程。

可見，從文化傳播的規(guī)律來看，馬克思主義傳人中國是強(qiáng)勢(shì)文化向弱勢(shì)文化傳播的必然結(jié)果，而馬克思主義中國化的民族特色的自覺強(qiáng)調(diào)，則反映了當(dāng)文化的時(shí)代性課題得以解決之后，其民族性要求得到強(qiáng)化的發(fā)展趨勢(shì)。

2 馬克思主義中國化是近代文化發(fā)展的自覺選擇

從文化意義上講，中國近代史就是一部中西文化碰撞、沖突、選擇和整合的歷史。近代中國各個(gè)階級(jí)、階層的精英分子都在尋求救國救民的出路，相應(yīng)地提出了自己的思想主張，從技術(shù)的引進(jìn)，到制度的仿效，最終從文化上作出艱難的根本的選擇。隨著近代中國思想文化變革浪潮的不斷高漲，傳統(tǒng)的封建舊文化的腐朽性日益暴露，中國人民迫切需要一種嶄新的文化理論來服務(wù)于“中國向何處去”這一時(shí)代主題。而這種新文化，既要能反映傳統(tǒng)文化的根基，又要突破傳統(tǒng)意識(shí)的局限；既要符合中國傳統(tǒng)的理想信念，又要符合當(dāng)時(shí)中國革命的現(xiàn)實(shí)需求。正是在這種情況下，馬克思主義開始作為一種外來的文化觀念傳人中國。在當(dāng)時(shí)。它不可能不受到中國文化主體的阻礙，不可能不遭到當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的半封建半殖民地文化的排斥，不可能不與其他外來思想文化相互競(jìng)爭和相互激蕩。正是在這種相互競(jìng)爭和相互激蕩的過程中，中國先進(jìn)的知識(shí)分子通過對(duì)整個(gè)時(shí)代的發(fā)展變化及人類文化演進(jìn)趨勢(shì)的通盤考察，通過對(duì)形形色色的意識(shí)形態(tài)和文化主張反復(fù)論戰(zhàn)比較，最終意識(shí)到中國文化面臨著對(duì)封建主義文化和近代資本主義文化的雙重超越，既反對(duì)復(fù)歸傳統(tǒng)，也反對(duì)“全盤西化”，從而直接切入人類文化發(fā)展的最前沿，實(shí)現(xiàn)對(duì)“中體西用”和“全盤西化”兩種文化選擇的真正揚(yáng)棄。

當(dāng)先進(jìn)的中國人接觸到馬克思主義這個(gè)“西方的反西方主義”學(xué)說后，初步認(rèn)識(shí)到馬克思主義具有鮮明的時(shí)代氣息和強(qiáng)大的理論優(yōu)勢(shì)，并與之產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴。于是把它作為一種救國救民的真理予以認(rèn)同。也正是如此，中國最終通過對(duì)當(dāng)時(shí)流行的各種政治主張和文化思潮的反復(fù)比較，歷史地選擇了馬克思主義。當(dāng)馬克思主義指導(dǎo)中國新民主主義革命取得節(jié)節(jié)勝利，在思想文化領(lǐng)域確立了自己的指導(dǎo)地位以后，中國思想文化發(fā)展的主要問題便由時(shí)代性轉(zhuǎn)向了民族性。早在1938年10月，毛澤東就提出了“使馬克思主義在中國具體化”的命題。他還指出：“共產(chǎn)黨員是國際主義的馬克思主義者，但是馬克思主義必須和我國的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)”，也只有這樣，才能形成“新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派”的馬克思主義。

毫無疑問，作為馬克思主義中國化的偉大成果，毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論不僅真正秉賦了“中國作風(fēng)和中國氣派”，使中國老百姓擁有那種所喜聞樂見的既承繼傳統(tǒng)又直面現(xiàn)代、既是民族形式又具科學(xué)精神的世界觀和方法論，而且它們都是馬克思主義成為中國人民的文化選擇后民族性得以彰顯的延伸。

二

馬克思主義作為在西方資本主義文化內(nèi)部孕育的一種揚(yáng)棄和批判力量，要在中國文化土壤里扎根生長、開花結(jié)果，首先一點(diǎn)，就是要與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，成為一種從形式到內(nèi)容都具有中華民族特色的思想，成為中華民族文化的一個(gè)有機(jī)組成部分，成為中國人自己的精神家園。實(shí)現(xiàn)這種結(jié)合，是馬克思主義中國化的一個(gè)十分重要內(nèi)容。然而，馬克思主義為什么能與中國文化相結(jié)合?換言之，馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的機(jī)制何在?這是一個(gè)長期以來未能得到充分探討的復(fù)雜難題。

1 馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化之間具有內(nèi)在的契合性與互補(bǔ)性

馬克思主義中國化的一個(gè)重要方面就是把馬克思主義植根于中國優(yōu)秀的民族文化之中，“和民族的特點(diǎn)相結(jié)合。經(jīng)過一定的民族形式”。馬克思主義作為一種外來的思想文化而傳人中國，要使它能為中國人民所廣泛接受，并在實(shí)踐中發(fā)揮指導(dǎo)作用，必須尋找一種為中國人民所能理解和接受的民族形式，因?yàn)轳R克思主義中國化是要將馬克思主義的基本原理同中國文化的優(yōu)秀成分相結(jié)合進(jìn)而達(dá)到相融合。在這個(gè)過程中，以馬克思主義為指導(dǎo)，對(duì)中國文化進(jìn)行認(rèn)真的清理，剔除其糟粕，吸收其精華，又用中國優(yōu)秀文化的表達(dá)方式和中國百姓所喜聞樂見的語言形式，來深入淺出地闡明馬克思主義的基本原理，其結(jié)果就是使馬克思主義植根于中國優(yōu)秀文化的土壤之中而得以生長和繁榮起來。

馬克思主義之所以能夠中國化并在中國化過程中實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，其重要原因就在于馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化之間具有內(nèi)在的契合性與互補(bǔ)性。馬克思主義產(chǎn)生、形成于歐洲工業(yè)文明時(shí)代，是現(xiàn)代文明發(fā)展的產(chǎn)物，它隸屬于西方文化傳統(tǒng)。中國傳統(tǒng)文化是古代農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，是建立在自給自足的自然經(jīng)濟(jì)和封建宗法制度之上的。馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、歷史背景、時(shí)代特征、階級(jí)屬性和發(fā)展前途等方面有著本質(zhì)的區(qū)別。但馬克思主義并沒有離開人類文化、文明的發(fā)展大道，沒有割斷馬克思主義文化精神與其它文化精神的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，在它的體系中容納了人類文化包括中華民族文化的積極成果。此外，人類生存方式的普遍同一性，人類面臨的生存和發(fā)展的共同問題。決定了在一定歷史條件下人類思想必然會(huì)超越時(shí)代和民族的局限，具有普遍共同性。正因?yàn)槿绱耍R克思主義與中國傳統(tǒng)文化之間不可避免地具有相通性或契合性，使得它們之間有著巨大的親和力。

一是在實(shí)踐理性方面。馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化都強(qiáng)調(diào)實(shí)踐，并以超越自我、變革社會(huì)為己任。馬克思主義的歷史唯物主義更為具體地、實(shí)在地解釋了人類歷史，它不再是一個(gè)相當(dāng)簡單的生存競(jìng)爭原則或比較空泛的社會(huì)有機(jī)體觀念，而是以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)來解釋社會(huì)存在、上層建筑、意識(shí)形態(tài)和觀念體系，因此具有很強(qiáng)的理性說服力。中國也一直有著“經(jīng)世致用”、重視實(shí)踐的文化傳統(tǒng)。有著從經(jīng)濟(jì)、地理和各種社會(huì)物質(zhì)條件去研究和論證治亂興衰、民生貧富的思想學(xué)說。這種文化積淀，對(duì)近代中國知識(shí)分子選擇馬克思主義起到了潛移默化的作用。由此，中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義兩種入世的信仰體驗(yàn)方式發(fā)生了一種“視界融合”，并成就了中國化的馬克思主義。

二是在社會(huì)理想方面。應(yīng)該承認(rèn)，中國傳統(tǒng)文化絕不僅僅是為了政治統(tǒng)治而存在的，其體系內(nèi)部包含了對(duì)民族使命和社會(huì)理想的深刻關(guān)注。從孔夫子到孫中山，都有一個(gè)共同的理想，即在中國建立一個(gè)“大同”社會(huì)和“太平”世界。孔子曾說“大道之行也，大下為公”，表達(dá)了對(duì)“大同”理想的向往。張載的名言：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，即鮮明昭示了中國傳統(tǒng)文化的使命意識(shí)。經(jīng)世、憂患、變革等便是從傳統(tǒng)理想主義派生出來的一系列觀念。特別是當(dāng)社會(huì)秩序趨于混亂之際。不少“以天下為己任”的理想主義者奮然而起，以一種濟(jì)世救民的姿態(tài)，投入現(xiàn)實(shí)世界的改造，以實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的社會(huì)理想。盡管這種理想追求與馬克思所主張的社會(huì)理想在本質(zhì)上不可同日而語，但它也是中國傳統(tǒng)文化能和馬克思主義相融合的一個(gè)重要因素，是馬克思主義在中國得以廣泛傳播的文化根基。

三是以人為本方面。馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化有著諸多相似或相通的地方，并不是由于二者在學(xué)脈上有著密切的聯(lián)系，而是由于二者都關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)的生活世界。馬克思主義在西方標(biāo)示著一種信仰的轉(zhuǎn)型，即從有神論轉(zhuǎn)變?yōu)闊o神論，從對(duì)神的崇拜讓位于人的自我肯定。中國傳統(tǒng)文化的人本意識(shí)集中體現(xiàn)在儒家學(xué)說中。儒家學(xué)說視人為宇宙的中心，人的存在具有他物不可比擬和取代的特殊地位與卓越價(jià)值，繼而從人的個(gè)體價(jià)值和群體價(jià)值的角度來肯定人和推崇人，既把人看成是一種社會(huì)性的類存在，人的社會(huì)價(jià)值是人的價(jià)值的中心。又不因此而否定人的個(gè)體作用和價(jià)值，而是強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)互為因果關(guān)系。從一定意義上說，這與馬克思主義重視人、關(guān)心人、突出人的主體價(jià)值和主體作用的思想具有一致性。

總之，馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化盡管有著質(zhì)的區(qū)別，但仍存在著某些共同或相通的普遍真理性認(rèn)識(shí)，一定程度上符合中華民族的接受心理。所以，積淀深厚的中國傳統(tǒng)文化成為馬克思主義在中國傳播發(fā)展的土壤。馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的互補(bǔ)和結(jié)合，有力地促進(jìn)了中國文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，代表了中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。

2 早期馬克思主義者的文化自覺為馬克思主義中國化提供了又一可能

如果說馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化之間內(nèi)在的精神契合為馬克思主義中國化提供了理論前提和思想資源，構(gòu)成馬克思主義中國化可能的一方面，那么，早期馬克思主義者的文化自覺無疑為馬克思主義中國化提供了又一可能。馬克思主義在契合了近代“中國向何處去”的時(shí)代主題而成為國人自覺的文化選擇后，能否用中國語言解讀馬克思主義，在內(nèi)容的表征上具有鮮明的“中國作風(fēng)和中國氣派”，這是國人理解和接受馬克思主義何以可能的重要前提。

實(shí)事求是地講，從新文化運(yùn)動(dòng)中分化出來的早期馬克思主義者，帶有強(qiáng)烈的反傳統(tǒng)的傾向，他們?cè)疡R克思主義與中國傳統(tǒng)文化對(duì)立起來，在贊成和高揚(yáng)馬克思主義的同時(shí)，對(duì)中國傳統(tǒng)文化采取過激烈的批判和拒斥。沒有意識(shí)到馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相融合的可能性、必要性和重要性。與這種以馬克思主義否定中國傳統(tǒng)文化相反的是，中國傳統(tǒng)文化也對(duì)馬克思主義進(jìn)行了否定。面對(duì)馬克思主義的涌入，中國傳統(tǒng)文化再次受到外來文化的巨大沖擊。中國傳統(tǒng)文化的本能反應(yīng)是必須保護(hù)自己，排斥外來文化。

與上述兩種態(tài)度相反，以毛澤東為代表的早期馬克思主義者，開始自覺意識(shí)到“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)”，由之而開始依據(jù)馬克思主義對(duì)中國傳統(tǒng)文化作出新的理解和闡釋。這種理解和闡釋，本身即是對(duì)中國傳統(tǒng)文化一種新的創(chuàng)造。企圖從中發(fā)掘出那些在現(xiàn)時(shí)代仍有生命力的活東西，發(fā)掘出那些與馬克思主義相似相通的內(nèi)容，進(jìn)而積極地探尋出馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合點(diǎn)，使二者的結(jié)合成為現(xiàn)實(shí)的可能。此外，以毛澤東為代表的馬克思主義者，與中國廣大農(nóng)民群眾有著深厚的聯(lián)系，他們不僅關(guān)注中國精英文化傳統(tǒng)，而且還注重中國民間文化傳統(tǒng)，使馬克思主義與中國文化的兩種傳統(tǒng)結(jié)合起來，深深地植根于中國文化的土壤之中，走進(jìn)了生活在中國社會(huì)底層的千家萬戶。因此，馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過程，從本質(zhì)上說，不是一個(gè)思想的自然演變過程，而是一個(gè)思想的自覺創(chuàng)造的過程。

三

馬克思主義中國化是一個(gè)文化自覺的過程，也是一個(gè)長期艱巨和永無止境的歷史過程。特別是經(jīng)濟(jì)全球化的日益深化，既給馬克思主義中國化帶來難得的機(jī)遇，也使馬克思主義中國化面臨諸多挑戰(zhàn)。機(jī)遇自不待言，我們必須緊緊抓住。而應(yīng)引起我們高度警惕的是以下幾方面的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)：一是以美國為首的西方國家利用其文化上的強(qiáng)勢(shì)地位，竭力推行“文化帝國主義”和“文化霸權(quán)主義”，傳播西方的價(jià)值觀念、政治模式和生活方式，企圖削弱、顛覆馬克思主義在我國思想文化領(lǐng)域的指導(dǎo)地位；二是在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中，東西文化的相互交融和碰撞，使得民族文化正面臨著被同化的危險(xiǎn)，馬克思主義中國化也面臨被懷疑的境地；三是在改革開放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，馬克思主義價(jià)值導(dǎo)向的一元化與人們思想價(jià)值取向多元化的矛盾也日益凸顯出來。面對(duì)這些方面的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，我們必須因時(shí)而化，采取切實(shí)有力的措施來積極回應(yīng)，牢牢把握馬克思主義中國化的主動(dòng)權(quán)，著力鞏固中國化馬克思主義的指導(dǎo)地位，堅(jiān)持不懈地用馬克思主義中國化的最新成果武裝全黨、教育人民。

馬克思主義中國化也是中西文化互補(bǔ)共生與綜合創(chuàng)新的過程。“綜合創(chuàng)新”的文化觀，本質(zhì)上是文化發(fā)展的辯證法，要求用對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律來處理文化發(fā)展中的矛盾關(guān)系，其中包括文化發(fā)展的變革性與連續(xù)性、時(shí)代性與民族性、交融性與獨(dú)創(chuàng)性、整體性與可分性等。馬克思主義中國化就是各種不同文化的沖突、融合與選擇的過程，只有堅(jiān)持“綜合創(chuàng)新”，才能既實(shí)現(xiàn)馬克思主義對(duì)其它文化的整合，又滿足中國傳統(tǒng)文化自身更新和不斷進(jìn)化的內(nèi)在需求，不斷賦予當(dāng)代中國馬克思主義鮮明的實(shí)踐特色、民族特色和時(shí)代特色，并通過開展中國特色社會(huì)主義理論體系的宣傳普及活動(dòng)，進(jìn)一步推動(dòng)馬克思主義的中國化。

(責(zé)任編輯 陳金清)