中國(guó)傳統(tǒng)體育與奧林匹克運(yùn)動(dòng)的哲學(xué)比較

中國(guó)傳統(tǒng)體育的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其發(fā)生、發(fā)展緊跟著整個(gè)華夏文明的發(fā)展歷程，成為我國(guó)文化進(jìn)程中的有機(jī)載體和重要組成部分。隨著社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，各民族文化的交流與融合日趨深化，中國(guó)傳統(tǒng)體育也自然而然地融入到這一進(jìn)程之中。這樣中國(guó)傳統(tǒng)體育與奧林匹克運(yùn)動(dòng)這一公認(rèn)的國(guó)際體育文化模式之間的關(guān)系也就成為我們思考的焦點(diǎn)。

一、中國(guó)傳統(tǒng)體育與奧林匹克運(yùn)動(dòng)的差異

人類創(chuàng)造的文明或文化從世界范圍來說可分為東方文化和西方文化兩大體系。中國(guó)傳統(tǒng)體育與奧林匹克運(yùn)動(dòng)正是分別在這兩種風(fēng)格迥異的文化體系的孕育下誕生和發(fā)展起來的。不同文化背景下的民族在其思維方式、價(jià)值觀念、審美情趣上也是具有顯著差異的，這些差異又會(huì)反作用于各個(gè)民族的文化表現(xiàn)形式。

（一）思維方式不同導(dǎo)致的內(nèi)容與形式的差異

概括來說，西方的思維方式重視分析，而東方的思維方式重視綜合，從哲學(xué)方面講即西方是一分為二，東方是合二為一。西方的自然科學(xué)走的是一條分析的道路，越分越細(xì)，其理論體系結(jié)構(gòu)日趨緊密，但這種分析過程逐漸走上了極端，只從個(gè)別細(xì)節(jié)上窮極分析，對(duì)這些細(xì)節(jié)之間的聯(lián)系則缺乏宏觀的概括。而東方文化的思維方式側(cè)重綜合，把著眼點(diǎn)放在整體的觀念和普遍聯(lián)系的原則上，注重“天人合一”，將人類社會(huì)和自然界看成一個(gè)巨大系統(tǒng)，謀求人與外界在和諧之中進(jìn)行物質(zhì)與能量的交換，以獲得人體功能的整體優(yōu)化。中國(guó)傳統(tǒng)體育與奧林匹克運(yùn)動(dòng)在其不同的思維方式的影響下走上了不同的發(fā)展道路。奧林匹克運(yùn)動(dòng)是以西方體育為基礎(chǔ)和導(dǎo)向的，而西方體育是構(gòu)建在西醫(yī)、生理學(xué)、解剖學(xué)的基礎(chǔ)之上的。它們更側(cè)重對(duì)人的形態(tài)、結(jié)構(gòu)的分析，強(qiáng)調(diào)人體的物質(zhì)性。而深蘊(yùn)儒家哲學(xué)思想的中國(guó)傳統(tǒng)體育除重視形體之外還講究精、氣、神的內(nèi)在運(yùn)動(dòng)，主張內(nèi)外兼修，天人合一，以整體的觀念體現(xiàn)著人體運(yùn)動(dòng)在物質(zhì)層面和精神層面的高度融合。

（二）價(jià)值觀念不同而導(dǎo)致的競(jìng)技性與非競(jìng)技性的差異

不同的價(jià)值取向、社會(huì)時(shí)代、文化所產(chǎn)生的結(jié)果，反映和適應(yīng)著各自特定社會(huì)的需要，因而這些結(jié)果也都具有歷史的合理性和必然性。在中國(guó)長(zhǎng)期的歷史文化中，作為封建社會(huì)正統(tǒng)的儒家思想在對(duì)待人的價(jià)值上，只強(qiáng)調(diào)集體的價(jià)值，而淡化個(gè)人的價(jià)值，只承認(rèn)倫理道德的價(jià)值，而不承認(rèn)個(gè)人的價(jià)值，只承認(rèn)人對(duì)集體的絕對(duì)義務(wù)，而不認(rèn)同個(gè)人權(quán)利和利益的實(shí)現(xiàn)，從而導(dǎo)致了人的價(jià)值的失落，限制著個(gè)人天性的發(fā)展，否定個(gè)人能力的極限開發(fā)。與此同時(shí)，儒家思想評(píng)價(jià)人的價(jià)值尺度更側(cè)重于人的內(nèi)在的氣質(zhì)、精神、道德修養(yǎng)，而把人的身體視為是寓于精神、氣質(zhì)之中，處于為表現(xiàn)人內(nèi)在品格服務(wù)的地位。在這種長(zhǎng)期的提倡共性壓制個(gè)性的“中庸”思想和“以心為本”的價(jià)值理念的影響和制約下，中國(guó)傳統(tǒng)體育本身所具有的競(jìng)技因素被大大地弱化了，而逐漸演化為一種“點(diǎn)到為止”、“君子之爭(zhēng)”、“以和為貴”的理論型競(jìng)技，其規(guī)則的制定并不是以分勝負(fù)為最高目標(biāo)，而是以是否符合道德倫理規(guī)范為尺度的。也恰恰正是在這種文化傳統(tǒng)的影響下，中國(guó)傳統(tǒng)體育始終沒有發(fā)展成為一種不依附其他社會(huì)活動(dòng)的具有獨(dú)立形態(tài)和獨(dú)立價(jià)值的實(shí)踐活動(dòng)，而是走上了一條迂回發(fā)展的道路，逐漸形成了一種融體育性、娛樂性、健身性、表演性、禮儀性于一身的特殊的文化現(xiàn)象。與此相對(duì)，歐洲自文藝復(fù)興之后，人們開始從宗教和神學(xué)的羈絆中解放出來，逐漸認(rèn)識(shí)到了自我存在的價(jià)值，鄙視迷信、偏私、特權(quán)、壓迫，崇尚真理、正義、自由、平等、和不可剝奪的人權(quán)，進(jìn)而形成了強(qiáng)調(diào)人本主義、注重實(shí)際效益的西方價(jià)值觀。它推崇人是宇宙的中心和主宰，把自然界作為人的認(rèn)識(shí)對(duì)象和改造對(duì)象，主張發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用。這種價(jià)值取向和心理傾向映射到體育領(lǐng)域，就使那些既能夠體現(xiàn)競(jìng)爭(zhēng)精神，又具調(diào)節(jié)身心的競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)迅速發(fā)展起來。現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)就是順應(yīng)了這樣一種社會(huì)文化的大背景才應(yīng)運(yùn)而生的。

二、中國(guó)傳統(tǒng)體育與奧林匹克運(yùn)動(dòng)的共性

（一）指導(dǎo)思想的一致性

盡管中國(guó)傳統(tǒng)體育與奧林匹克運(yùn)動(dòng)在其價(jià)值理念、內(nèi)容形式上有著很大不同，但二者都把培養(yǎng)人作為根本任務(wù)之一，充分體現(xiàn)出體育價(jià)值的一元性即價(jià)值目標(biāo)的最終一致性。奧林匹克運(yùn)動(dòng)所追求的根本目標(biāo)就是通過體育運(yùn)動(dòng)促成人全面的協(xié)調(diào)發(fā)展，并在此基礎(chǔ)上建立一個(gè)真、善、美的理想社會(huì)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是中國(guó)古代文化歷史上的黃金時(shí)代，先秦諸子為輝煌的中國(guó)古代文化打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，也賦予了中國(guó)傳統(tǒng)體育豐富多彩的文化內(nèi)涵。中國(guó)傳統(tǒng)體育的發(fā)展與儒家、墨家、道家等傳統(tǒng)思想理論有著密切的內(nèi)在聯(lián)系，其中受儒家思想的影響最大。作為儒家思想創(chuàng)始人的孔子在政治上主張“仁政”、“德治”。在其育人的教學(xué)內(nèi)容中的禮、射、御具有體育的性質(zhì)，并提出“樂教”和學(xué)習(xí)應(yīng)與“游于藝”相結(jié)合的思想。他培養(yǎng)弟子的目標(biāo)是“成人”，即各方面都發(fā)展的“完人”。孔子謂君子必須具備“知”、“仁”、“勇”，更完美的人還必須掌握“藝”，其中就包括武藝。儒家思想的“仁愛”觀念構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)體育倫理思想的核心，使中國(guó)傳統(tǒng)體育文化具備了崇尚倫理，講求仁義、忠信的鮮明特色，使其自身蘊(yùn)涵著濃厚的理想主義色彩。這與奧林匹克運(yùn)動(dòng)的理念不謀而合，體現(xiàn)著人類發(fā)展過程中對(duì)理性社會(huì)和理想人格構(gòu)建的某些共性。

（二）主體對(duì)象的大眾性

奧林匹克運(yùn)動(dòng)鼓勵(lì)所有的人特別是青年人參與體育活動(dòng)，其本身包含有濃厚的大眾體育色彩，這與現(xiàn)代奧林匹克之父顧拜旦的理想——“體育為大眾服務(wù)”完全一致。在第二次世界大戰(zhàn)之后，奧運(yùn)會(huì)為代表的高水平競(jìng)技運(yùn)動(dòng)和大眾娛樂健身運(yùn)動(dòng)沿著各自不同的軌道發(fā)展開來，形成了現(xiàn)代體育的兩大潮流，并且在此過程中奧林匹克運(yùn)動(dòng)的中心逐漸向競(jìng)技體育傾斜。但我們也應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到全人類的體育實(shí)踐活動(dòng)不應(yīng)該也不可能只是少數(shù)體育超人和體育商人的壟斷事業(yè)，人民大眾才是體育運(yùn)動(dòng)的真正創(chuàng)造者和最終服務(wù)對(duì)象。大眾體育是競(jìng)技體育的根基，沒有普及，就不會(huì)有提高，沒有大眾的集體參與和追求，競(jìng)技體育就成了無源之水，無本之木。競(jìng)技體育只能是促進(jìn)體育運(yùn)動(dòng)發(fā)展的一種手段，而絕不是最終目的，混淆了這一點(diǎn)則只能導(dǎo)致體育自身的異化。面向大眾，與大眾體育結(jié)合，成為奧林匹克運(yùn)動(dòng)發(fā)展的內(nèi)在要求。中國(guó)傳統(tǒng)體育歷經(jīng)幾千年的坎坷歷程，雖長(zhǎng)期受到社會(huì)主體文化中非理性因素的排斥，但仍能傳承發(fā)展，歷久彌新，這與其長(zhǎng)期植根大眾、服務(wù)大眾，從群眾中汲取養(yǎng)分的發(fā)展模式是不可分割的。新時(shí)期，中國(guó)傳統(tǒng)體育以其健身、娛樂、養(yǎng)生、技擊、審美等多種功能及博大精深的文化內(nèi)涵吸引著不同性別、年齡、職業(yè)、興趣愛好的人共同參與，成為開展大眾體育的重要手段。隨著我國(guó)綜合國(guó)力的提高，人民生活水平的改善，群眾對(duì)健身的參與意識(shí)也進(jìn)一步加強(qiáng)，傳統(tǒng)體育有了更為廣闊的發(fā)展前景和極為廣泛的群眾基礎(chǔ)。

三、新時(shí)期中國(guó)傳統(tǒng)體育與奧林匹克運(yùn)動(dòng)的互補(bǔ)性

伴隨著世界競(jìng)技的全球化和科技的進(jìn)步，世界各民族文化交流與融合的步伐也日漸加快，中國(guó)傳統(tǒng)體育面對(duì)與奧林匹克運(yùn)動(dòng)在經(jīng)過最初的排斥和沖突之后，漸漸跳出了狹隘的民族本位意識(shí)的圈子，開始以一種客觀公正的目光去發(fā)掘和探尋來自異國(guó)文化的閃光點(diǎn)。

以西方體育文化為根基的奧林匹克運(yùn)動(dòng)在體育運(yùn)動(dòng)的國(guó)際化進(jìn)程中發(fā)揮著不可替代的作用，并取得了卓越的成就。奧林匹克運(yùn)動(dòng)在其不斷發(fā)展深化的過程中，一些深層次的矛盾日益顯露出來，其中最更本的就是競(jìng)技體育的極限發(fā)展與奧林匹克宗旨的矛盾。競(jìng)技體育的發(fā)展是建立在對(duì)人體潛能的無限制的發(fā)掘的基礎(chǔ)上的，而這種不受控制的發(fā)掘又必然對(duì)人體造成傷害。人體無形中成了競(jìng)技的工具和奴隸，這在很大的程度上嚴(yán)重異化了體育的價(jià)值與功能。與此同時(shí)，競(jìng)技體育的發(fā)展不可避免地使體育走上職業(yè)化和商業(yè)化之路，進(jìn)而催生了一系列諸如興奮劑、變性人、申辦黑幕等令五環(huán)蒙羞的丑聞。由競(jìng)技體育的負(fù)面效應(yīng)引起的對(duì)運(yùn)動(dòng)員身心健康的傷害、體育道德的淪喪使奧林匹克運(yùn)動(dòng)陷入深深的困惑之中。當(dāng)中國(guó)傳統(tǒng)體育以鮮亮的“天人合一”、“身心合一”的運(yùn)動(dòng)理念和運(yùn)動(dòng)思維登上世界體育文化的大舞臺(tái)上時(shí)，其“和諧”的運(yùn)動(dòng)觀念與奧林匹克運(yùn)動(dòng)的“競(jìng)爭(zhēng)”觀念形成了鮮明的對(duì)比，給“山重水復(fù)疑無路”的奧林匹克運(yùn)動(dòng)帶來了“柳暗花明又一村”的全新感受和啟示。奧林匹克運(yùn)動(dòng)作為一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的、開放的世界性文化體系，只有廣泛汲取包括東方傳統(tǒng)文化在內(nèi)的各個(gè)國(guó)家和地區(qū)的優(yōu)秀文化，才能推動(dòng)?xùn)|西方文化的交流與互補(bǔ)，真正成為跨文化、跨國(guó)家、跨民族的世界性文化體系。

伴隨著中國(guó)封建社會(huì)的逐步?jīng)]落，封建社會(huì)的精神支柱——儒家倫理文化在發(fā)展中也逐漸走向沒落。以此為根基的中國(guó)傳統(tǒng)體育，由于無法成功塑造現(xiàn)代社會(huì)的人，其在近代的失落也就成了必然。在我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)逐步走向深入時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)體育的繼承與發(fā)展卻沒有跟上時(shí)代發(fā)展的步伐，出現(xiàn)了明顯的滯后性。它的某些價(jià)值觀念受其文化母體的非理性因素的影響已經(jīng)不能為社會(huì)主義精神文明建設(shè)服務(wù)，甚至出現(xiàn)了與之相抵觸的現(xiàn)象，同時(shí)傳統(tǒng)體育的理論研究不夠深入，理論表述帶有濃重的神秘色彩，缺乏確切的定義，原理主觀抽象，還沒有形成一套完善的、系統(tǒng)的理論模式。中國(guó)傳統(tǒng)體育在新時(shí)期出現(xiàn)的這些問題已經(jīng)嚴(yán)重制約了其自身的發(fā)展，影響著其在世界體育文化中的地位和形象。改革開放以來，奧林匹克運(yùn)動(dòng)在中國(guó)得到了空前的發(fā)展，與中國(guó)社會(huì)文化背景逐漸交流融合，并形成當(dāng)代中國(guó)體育的主流。它為中國(guó)傳統(tǒng)體育帶來的不僅是完善的組織體系和先進(jìn)的運(yùn)作推廣機(jī)制，更為重要的是它那完備的思想體系以及“競(jìng)爭(zhēng)、向上、民主、創(chuàng)新”的現(xiàn)代觀念，這對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)體育的進(jìn)發(fā)與發(fā)展有著極其重要的借鑒意義。

中國(guó)傳統(tǒng)體育與奧林匹克運(yùn)動(dòng)在眾多方面的差異為二者的交流制造了一些障礙，同時(shí)也為彼此提供了廣闊的學(xué)習(xí)借鑒空間。中國(guó)傳統(tǒng)體育要以自己獨(dú)特的魅力為國(guó)際體育運(yùn)動(dòng)增光添彩，并在其中獨(dú)樹一幟，受到世界的普遍認(rèn)可和尊重，就必須大膽汲取、借鑒外來文化，在一個(gè)新的高度對(duì)自身進(jìn)行揚(yáng)棄，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)體育的保持與更新，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族性與世界性的統(tǒng)一。中國(guó)傳統(tǒng)體育在幾千年的歷史演變過程中積累下來的豐厚的文化底蘊(yùn)，遠(yuǎn)非奧林匹克運(yùn)動(dòng)中競(jìng)技體育的最高形式——奧運(yùn)會(huì)所能包容。中國(guó)傳統(tǒng)體育和奧林匹克運(yùn)動(dòng)在內(nèi)容和形式上的差異，使得中國(guó)傳統(tǒng)體育很難用西方競(jìng)技體育的認(rèn)知模式去理解和規(guī)范。中國(guó)傳統(tǒng)體育的某些項(xiàng)目在逐漸走向世界大舞臺(tái)并努力成為奧林匹克運(yùn)動(dòng)大家庭一員的同時(shí)一定要遵從自身發(fā)展的規(guī)律，絕不能完全受奧運(yùn)會(huì)的競(jìng)技體制所限而拘囿于一個(gè)狹窄的圈子里，中國(guó)傳統(tǒng)體育與奧林匹克運(yùn)動(dòng)融合的最高境界和最終歸宿是在大眾體育健身領(lǐng)域中交流與互補(bǔ)，那才是中國(guó)傳統(tǒng)體育讓世界人民了解并享用其自身文化精髓的真正途徑。