中文閱讀課程教學(xué)的獨特規(guī)律

中文閱讀教學(xué)要樹立“正確理念”

《閱讀課程教學(xué)規(guī)律性(一)》(見《廣西教育》2008年3A期，題目為《閱讀課程教學(xué)的發(fā)展階段》)闡述了閱讀課程的序化設(shè)計和閱讀教學(xué)的階段性規(guī)律；本文《閱讀課程教學(xué)規(guī)律性(二)》則簡要闡述中文閱讀教學(xué)的獨特性規(guī)律。為與上篇相區(qū)別，本篇題目改為《中文閱讀課程教學(xué)的獨特規(guī)律》。為什么要特別指出其獨特性呢?這是因為我們的閱讀教學(xué)是“中文”閱讀，不是“漢語閱讀”，更不是“西文閱讀”。說到這里，我們不能不從中文閱讀與“漢語閱讀”和“西文閱讀”的區(qū)別說起。我們這里所說的閱讀是特指用眼睛看書面語言即視覺文字符號，獲取信息的活動過程。既然是“視覺文字符號”，那么，它必然有顯示視覺符號規(guī)律性的特征，而有別于以“聽覺語音符號”為特征的口頭語言。這樣就需要了解，漢語是聽覺符號的口頭語言，而中文則是視覺文字符號的書面語言，二者是有區(qū)別的，不能混為一談，盡管二者有其內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。正因為如此，中文閱讀勢必具有不同于拼音文字閱讀的規(guī)律性內(nèi)容和法則。

中文閱讀教學(xué)要落實“語感文悟”

中國語文閱讀教學(xué)的基本規(guī)律性的核心特征。就是“有語有文、以文為主，協(xié)調(diào)同步、文語統(tǒng)一”。換言之，中文閱讀教學(xué)不僅需要“語之讀”，尤其需要“文之閱”。然而，我們的閱讀教學(xué)卻走過了一條漫長而曲折的迷途。姑且不說“新學(xué)”出現(xiàn)之前“文語分離，閱讀文言”，僅從現(xiàn)代語文課程教學(xué)出現(xiàn)以來而言，長期處于“文語結(jié)合，有文無語”的教學(xué)狀態(tài)，而到近年來又逐步轉(zhuǎn)化為“有語無文”和“無語無文”的狀態(tài)，終于釀成“每況愈下”的臨危之窘。

所謂“文語結(jié)合，有文無語”是指“新學(xué)”以來，雖然認(rèn)識到語文課程應(yīng)當(dāng)是“文語結(jié)合”的，但是在閱讀教學(xué)過程中，卻始終是由教師主講而形成“滿堂灌”的狀況。諸如，逐一分析“文”的作者、背景、字詞、段落、文意、思想和寫作方法等等，而學(xué)生自始至終沒有“語”的機(jī)會和時間；教育者也少有思考學(xué)生在閱讀教學(xué)中“語”的意義和價值，以及學(xué)生在閱讀過程中“語”與學(xué)“文”之間的關(guān)系。且不說閱讀教學(xué)目標(biāo)的實現(xiàn)，僅就閱讀教學(xué)過程中，要求學(xué)生學(xué)習(xí)拼音而少有或剝奪課堂上練習(xí)普通話的機(jī)會這一點而言，“有文無語”就不足取。但是，我們反思“有文無語”的教學(xué)傾向時，由于缺乏對中文閱讀教學(xué)特點的正確認(rèn)識，又倒向另外的傾向，即“有語無文”和“無語無文”。

所謂“有語無文”，是指近年來時興的一種導(dǎo)向，即所謂借鑒前人“書讀百遍其義自見”的傳統(tǒng)經(jīng)驗，以及專家學(xué)者對“多多誦讀強(qiáng)化語感”的研究，于是閱讀課上充滿學(xué)生的“讀”，強(qiáng)調(diào)“背：”好詞、佳句、詩詞、課文。為此，有人特別解釋說：“這是在積累語匯。慢慢隨著年齡的增長就會逐步理解”。其實，這是扭曲了“文”的地位和作用，侵占了“文”的學(xué)習(xí)時間。這不僅不能切實改善語文學(xué)習(xí)效果，還導(dǎo)致學(xué)生不堪重負(fù)。所謂“無語無文”，是指與此同時興起的另一種導(dǎo)向，即遵循西方語言學(xué)“人文性”理念，吸納所謂“情感、態(tài)度、價值觀”教育，于是閱讀課就變成“知識課”、“思想課”，變成了沒有漢語也沒有中文的“語文課”。因此，溫家寶總理聽了語文課后才說了這樣一席話：“……表達(dá)、用詞、口語、習(xí)作的訓(xùn)練還可以加強(qiáng)一點。要告訴學(xué)生，一個事物，為什么這么表達(dá)?用你自己的話怎么表達(dá)?還有些詞語的應(yīng)用，可以講得更寬一些……”這就是希望加強(qiáng)“語”尤其是“文”。失去了語文學(xué)科的特質(zhì)的語文課，還有存在的價值嗎?

那么，怎樣才是“有語有文”的語文課，做到“有語有文、以文為主，協(xié)調(diào)同步、文語統(tǒng)一”，以便使上篇文章所提出的閱讀階段論和閱讀序化論得到具體化的落實呢?那就是，中文閱讀教學(xué)要貫徹“感悟”教育。所謂“感悟”，是“語感”和“文悟”的合稱?！罢Z感”需要經(jīng)過“讀語”的習(xí)得性訓(xùn)練而加以規(guī)范、掌握和提高，“文悟”則需要經(jīng)過“閱文”的自主性學(xué)習(xí)和訓(xùn)練而獲得、掌握。 “語感”是對言語的直接判斷或感受。在閱讀教學(xué)過程中，“言語”是文字提供的書面言語而不是口頭講的言語。所以。對言語直接判斷或感受，需要在已有的口頭語言基礎(chǔ)上，在“讀語”過程中取得下面幾個主要的基本規(guī)律性經(jīng)驗。

1 感覺言語的聽覺特征，諸如語音、語調(diào)、節(jié)奏、聽覺符號信息規(guī)律等；

2 感知中文提供的直白信息，諸如攝取語義、文意、信息等；

3 感觸中文語境，諸如口語習(xí)慣、語義習(xí)慣等；

4 體會中文表達(dá)的感情。

通常閱讀教學(xué)過程中的“讀”，需要且涉及到這樣一些層面的功能。然而，這只是書面語學(xué)習(xí)“淺層、初步、有限”的內(nèi)涵。

“文悟”則是對書面語言中的文字表意功能的領(lǐng)悟，以及由此引出對“文”的作者寫作意圖與手法的學(xué)習(xí)，對“文”所表達(dá)思想與情感的深層理解。于是，領(lǐng)悟就必需依靠思考“表意文字的內(nèi)涵”，才能有所“悟”。對中文閱讀來說。尤其如此。中文里面有許多同音的詞匯，比如“愉悅、逾越、魚躍”等，僅憑“讀”而不“析字”是難以明了語義的，需要“聽其音、觀其形、曉其境”的思索、鑒選過程。中文里面“牛奶與奶牛”、“學(xué)科與科學(xué)”、“臺上與上臺”等，每對詞語彼此表達(dá)的語義截然不同，但是所用的漢字相同，不過顛倒了順序而已。中文句子里的有些“成語”只需要依據(jù)字理分析語義，無需也難以分析其“語法”。這些都說明，漢字具有絕對性地位和決定性作用，必須“刮目相看”。看什么?看漢字，看漢字提供的視覺信息，看“字里行間”里面蘊(yùn)涵的深層內(nèi)涵、寓意與情感，此即為“閱”的功能與價值。中文閱讀只有依靠“文悟”才能解決問題，而“讀語”即使讀出“語感”，也無法實現(xiàn)或取代“文悟”的價值。在閱讀教學(xué)中，“文悟”主要體現(xiàn)以下基本規(guī)律性特點：

1 悟義，分析字詞短語之類的語義；

2 悟理，理解全文的內(nèi)容及其道理；

3 悟法，追索作者寫好文章的智慧；

4 悟情，挖掘文中表達(dá)的思想情感。

由此可見，中文閱讀需要“推敲字句、分析語境、融會文道、求索方法、揣摩心理、透視情感”之“悟”，這個過程只能通過教師的指導(dǎo)，由閱讀者自主完成。換言之，這是一個主體個性化的自我教育過程。在中文閱讀教學(xué)過程中，“語”由“文”而生，又為“文”所用，而不是相反；中文閱讀體現(xiàn)著閱讀者“內(nèi)化以發(fā)展思維，外化以駕馭語文”的規(guī)律性特點。片面的“語感”教學(xué)，是一種無視中文規(guī)律、忽視主體存在的教學(xué)，那么閱讀教學(xué)缺乏效果也就在所必然。簡單地借用西方語言學(xué)理論，以“語感”掩蓋“文悟”，視“西方語法”為“科學(xué)”，以及將“情感、態(tài)度、價值觀”作為語文閱讀的追求，都不符合中文閱讀教學(xué)規(guī)律。我們應(yīng)當(dāng)從此避免那種熟背“床前明月光……”卻不曉得“床”意思的令人啼笑皆非的現(xiàn)象再次發(fā)生。所以，從事語文閱讀教學(xué)的工作者都必須反思，反思西方語言教學(xué)慣用的“聽說讀寫”在中文閱讀學(xué)習(xí)中是不是有效。從上面的分析中可以看出，中文閱讀教學(xué)中“聽說讀寫”只是顯性的學(xué)習(xí)行為而已，并不是語文課程教學(xué)內(nèi)在規(guī)律性之所在。只有以“讀語”落實“語感”，以“閱文”落實“文悟”，才可以使中文閱讀奏效。

中文閱讀“乏語無文”的時代應(yīng)當(dāng)結(jié)束了!

中文閱讀教學(xué)要重視“學(xué)文用白”

中國語文教材的選文長期以“白話文”為主，當(dāng)然這是適應(yīng)現(xiàn)代社會文化普及的需要。不是沒有道理的。但是。由于西方語言學(xué)“文字記錄語言”的理念占據(jù)統(tǒng)治地位，所以語文教材以白話文為主就有充分的理論依據(jù)。遺憾的是，百年語文教育實踐證明，現(xiàn)代漢語和中文能力與對古代詩詞文言和漢字文化的掌握水準(zhǔn)成正比。這就不能不引起我們的深思。

1 白話文的漢字之根。中文在古代完全依賴單個漢字表意。漢字在中文中的決定性地位和作用是有目共睹的。近現(xiàn)代中文使用了大量兩個或兩個以上漢字組合而成“復(fù)體”的“詞”，適應(yīng)了近現(xiàn)代社會政治經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展對漢語和中文的需要。盡管如此，漢字的地位和作用并未因“詞”的出現(xiàn)而削減；相反，詞大大豐富和發(fā)展了漢字的文化內(nèi)涵。比如，現(xiàn)在的人會運用諸如“快樂、歡樂、安樂、娛樂、極樂”之類的詞，這些詞中同有一個“樂”字，與不同漢字組合成新的詞，則具有不同的含義與不同的表意程度，甚至相互之間有很大的文化差異?？梢?，在中文的“字、詞、句、段、篇”的各個層面中，“字”是它們的總根。由于這樣的緣故，無論是古代文言、詩詞，還是現(xiàn)代的白話文，“字”是最重要的“本元”。當(dāng)前，中國現(xiàn)代語文課程把目光定位于所謂突出“人文性”的“文學(xué)主題單元模式”，以及突出以白話文為主的“名家名篇”理念，顯現(xiàn)出“篇本位”的教材編制宗旨，實際上反映出我們的認(rèn)識只注意到“結(jié)果”——白話文篇的“人文性”“文學(xué)性”“思想性”之類，卻忘掉了中文書面語的“根本”——漢字本元，造成本末倒置。

2 白話文的文化之源。作為表意的漢字，積淀深厚的文化內(nèi)涵，傳承悠久的文化。試想：數(shù)以千計的四字成語的背后，蘊(yùn)涵著燦爛的歷史典故；有哪一個成語的文化內(nèi)涵可以用少于四個字的白話文可以說得清、講得明?它們是文化高度濃縮的中文的代表之一。再試想：如果我們將唐詩“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。”用白話文寫出，那么既不會有語言韻味的魅力，也不會使人有任何美感的享受；既失去了中文用字的洗練、也失去了人文哲理的蘊(yùn)涵。漢字充分體現(xiàn)了在漢字文化中無與倫比的價值。漢字文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)集中在歷史上的幾千年之中，而較少存在于白話文之中。豐饒的漢字文化需要傳承，首先需要為漢字在中文書面語言中的地位、作用和價值正名，這就需要人們從文言文和古詩詞的學(xué)習(xí)過程中吸納文化的精髓。

3 白話文的語文之理。中國語文教育的口頭語言(漢語)和書面語言(中文)，都切實地依賴于漢字的學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)中文需要全面系統(tǒng)地掌握漢字在中文書面語中的功能。以文言文《黔之驢》為例，如果我們將其轉(zhuǎn)化為白話文提供給學(xué)習(xí)者，那么學(xué)習(xí)者恐怕只能得到“明理”的教育，得出“凡事不可為表面現(xiàn)象所迷惑”的結(jié)論。這是屬于另外某種課程或可以通過其他課程進(jìn)行的教育內(nèi)容。雖然，語文課程遵循“文道結(jié)合”的原則，可以也應(yīng)當(dāng)進(jìn)行必要的教育；可是，就語文課程的本體而言，本應(yīng)當(dāng)從中學(xué)習(xí)語文課程的特質(zhì)方面的內(nèi)容，但是，卻被我們忽視了。當(dāng)學(xué)習(xí)了文言的原文以后，學(xué)習(xí)者不僅同樣受到教育，更重要的是可以學(xué)習(xí)到語文課程應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)到的，特別是漢字之本、中文之源的東西。諸如：

漢字的意義和作用；

中文的簡明優(yōu)美；

學(xué)習(xí)者在文言與白話轉(zhuǎn)化過程中，進(jìn)行了語言文字內(nèi)外化的思維交換活動，發(fā)展了智力，提高了駕馭語言文字的能力；

深刻地豐富著情智的感受；

漢字的雙重聯(lián)想機(jī)制和多重義項的規(guī)律；

感受漢字文化淵源的精深；

體驗、傳承中華文化的思維方式；

我們試圖通過文言文、古詩詞等傳統(tǒng)漢字文化的學(xué)習(xí)，真正讓學(xué)習(xí)者認(rèn)識到漢語和中文的自我，從而達(dá)到提高語文水平的目的。換言之，中文課程需要、應(yīng)該、也必須將自己的特質(zhì)設(shè)計成為具有一定難度、不能不通過“費心思”的、語言文字反復(fù)內(nèi)外化思維活動的、“跳一跳夠得著”的層進(jìn)性序列；現(xiàn)實的這種“一目了然”的“大白話”語文課程，沒有足以使學(xué)習(xí)者增長“漢語、漢字、中文學(xué)問和能力”，沒有足以激發(fā)學(xué)習(xí)者進(jìn)取活力的價值。那么，是不是學(xué)習(xí)了古老的東西就會與現(xiàn)代社會生活格格不入呢?當(dāng)然不會。這正如我們學(xué)習(xí)了自然科學(xué)的基本原理、法則，實際在我們身上產(chǎn)生作用的是原理、法則給予我們的意識、理念、習(xí)慣、素質(zhì)等一樣。比如，物理學(xué)告訴我們水的沸點是100度，而我們更多地使用的是其連帶的經(jīng)驗，諸如殺菌、防止?fàn)C手等。學(xué)習(xí)文言文、古詩詞只會增強(qiáng)駕馭語言文字的能力，使白話和白話文更為豐富生動、確切簡明、得心應(yīng)手。

文言文、古詩詞是白話文之源，呈“源有泉涌、活水自來”狀；漢字是現(xiàn)代中文的根，“根正苗壯、樹生果發(fā)”。語文課程教材是學(xué)習(xí)漢語和中文的基本規(guī)律的范本，這個規(guī)律的原理更多地存在于幾千年漢字文化之中，即更多地存在于漢字、文言文和古詩詞之中——“序化明理、語正文興”。還是那句話，漢語和中文水平在很大程度上取決于漢字的掌握和駕馭水平。換句話說，“學(xué)文言”是在學(xué)習(xí)中文之“道”，猶如學(xué)習(xí)中文的“公理、定理、公式、法則”，而白話文只不過是它們的應(yīng)用而已?！皩W(xué)文言”并非復(fù)古用文言，而是“用白話、用好白話”的必由之路。

語文課程“白開水”的時代應(yīng)該結(jié)束了。

中文閱讀教學(xué)要倡導(dǎo)“讀寫結(jié)合”

語文課程對于學(xué)習(xí)者來說，具有兩個方面的直接功能：其一是滿足個體個性發(fā)展的語文文字需要；其二是滿足人的社會化生活的需要。可見，語文課程就其本質(zhì)而言，就是學(xué)習(xí)和發(fā)展“語”、“文”的實踐能力，學(xué)以致用是其核心機(jī)制?！皩W(xué)”以閱讀為本，“用”以“文”集中面世。所以，在語文課程的學(xué)習(xí)中，選擇和確認(rèn)學(xué)用結(jié)合的有效機(jī)制是首善之舉、當(dāng)務(wù)之急。

多年廣泛實驗研究表明，語文學(xué)用結(jié)合的最佳方式就是“讀寫結(jié)合”。盡管至今無人敢于明言：反對中國古代傳統(tǒng)的寶貴經(jīng)驗“讀寫結(jié)合”，但是，始終沒有真正認(rèn)識到讀寫結(jié)合的功能和價值，也從來沒有語文課程教學(xué)的主流體系采用這個理念、途徑和方法b因此，當(dāng)“草民”教師丁有寬先生提出并成功地實驗了以后，仍然沒能獲得主流專家的認(rèn)可，主流專家對“讀寫結(jié)合序列”的探索不屑一顧，即使鄧小平先生推崇，讀寫結(jié)合系列也沒有得到應(yīng)有的重視，這是20世紀(jì)八九十年代絕無僅有的現(xiàn)象。即，改革開放的理念在各個行業(yè)都得到貫徹和落實，唯有語文教育領(lǐng)域“照既定方針辦，唯我為大”。為什么?唯洋是聽也!我們說，作為現(xiàn)代的語文教育課程來說，只能從中國語文教育的課程教學(xué)實際出發(fā)，按照漢語、中文的自身規(guī)律，將“閱讀”、“作文”二者有機(jī)地結(jié)合起來，系統(tǒng)地對應(yīng)起來，并設(shè)計為具有“可操作、可測量”屬性的序化課程內(nèi)容，充分體現(xiàn)其“因果效應(yīng)”，并以“學(xué)材”形式呈現(xiàn)給學(xué)生，方可奏效。

實踐證明：“讀寫結(jié)合”就是語文學(xué)習(xí)的“學(xué)以致用”。閱讀教學(xué)的收獲如果不通過相應(yīng)的作文實踐予以“物化”，那么閱讀教學(xué)的預(yù)期目的就有可能落空。“讀寫結(jié)合”反映的是語文教育內(nèi)容的整體性。作為課程，閱讀是主導(dǎo)、是核心，它雖然具有無可替代的作用，但只有與寫作學(xué)習(xí)密切結(jié)合起來，才能夠體現(xiàn)閱讀教學(xué)的功效。確保語文教育的整體功能得以落實。因此，我們用實驗證明“先語文而后文學(xué)，語文寓于文學(xué)，文學(xué)服務(wù)語文”是有效策略。語文閱讀當(dāng)“以文為綱、讀寫結(jié)合，語為文生、文作語范，學(xué)文用白、學(xué)以致用”。中央教科所主持的“大成全語文教育”成效驚人，就在于始終堅持這樣的原則，為無序的“篇本位”所望塵莫及，“讀寫結(jié)合”功莫大焉!

語文教材“揚文學(xué)抑語文”的時代休矣!

責(zé)編 李景和