文言文教學(xué)中審美情趣的培養(yǎng)途徑

審美教育也稱美育或美感教育，它是一種有教育作用的審美實踐活動，它以美的對象為觸媒，通過美的感受、感動、認(rèn)識來獲得美的享受，鍛煉和提高主體的審美理想、情趣以及鑒賞美和創(chuàng)造美的能力，使主體趨向自由、和諧的全面發(fā)展。在初中語文的文言文教學(xué)中，許多老師過于注重語法教學(xué)而忽略了文字美的賞讀，過于注重條分縷析而忽視了內(nèi)容美的感悟，過于注重固定化的傳授而淡化了形象美的感動。學(xué)生對文言文中豐富的內(nèi)涵以及無窮的審美情趣根本無法也無暇去領(lǐng)略、體會和欣賞，這對培養(yǎng)學(xué)生的語文素質(zhì)是極為不利的。因此，文言文教學(xué)應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣。

一、文言文教學(xué)中美的因素

1 形式美

新編初中語文教材，文言文所占比例是相當(dāng)大的。從語言特色看，這些文章或音韻諧調(diào)(如《陋室銘》、《愛蓮說》)，或整散結(jié)合(如《始得西山宴游記》)，或?qū)憣崢闼?如《曹劌論戰(zhàn)》)，或比擬夸張(如《口技》)，或氣勢磅礴(如《觀滄海》)，或娟秀優(yōu)美(如《三峽》)。或情景交融(如吳均《與朱元思書》)，或直抒胸臆(如《山坡羊，潼關(guān)懷古》)等等。在教學(xué)中，教師應(yīng)準(zhǔn)確把握住各類文體的特點，挖掘語言特色，引導(dǎo)學(xué)生自主感悟，傾心陶醉，才能夠真正的吸引學(xué)生，使其體會文言文形式美所在。

2 形象美

俄國著名美學(xué)家車爾尼雪夫斯基說：“形象在美的領(lǐng)域中占著統(tǒng)治地位。”美和形象聯(lián)系在一起，離開了形象就談不上美和美感。文言文教學(xué)應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生遵循文章的思路，認(rèn)識文章中的藝術(shù)形象，通過對人物的語言、行為、神情等的深入理解和討論，準(zhǔn)確把握人物的性格特征，使情感得到陶冶，審美得到提高。如諸葛亮的足智多謀、運籌帷幄，陳勝的膽識過人、智勇兼?zhèn)洌拥那闪钷o色、力屈強(qiáng)敵，秦王的老奸巨滑、外強(qiáng)中干……所有的這些，無不充滿著人文氣息，無不讓人心馳神往。

3 情感美

不同的文學(xué)作品集中地體現(xiàn)了不同時代的人們對外在世界的感知和評價，包含了十分豐富的情感和人生體驗。在浩瀚的傳統(tǒng)文化的海洋中，情感美猶如一朵朵浪花，留香千載。進(jìn)行文言文的教學(xué)，讓學(xué)生通過閱讀去了解作品中所包含的情感，與人物同喜同悲，更進(jìn)一步，在對人物的生平事跡、寫作背景、緣起等有了較為深入的了解之后，讓學(xué)生置身其境，通過親身的情感體驗，產(chǎn)生對審美對象肯定或否定的審美態(tài)度和審美評價，在心理上產(chǎn)生感受，在情感上產(chǎn)生“移情”和共鳴，在性情上得到陶冶，使其心靈日臻“凈化”，擯棄假、丑、惡，趨于真、善、美。

4 思想美

傳統(tǒng)的倫理道德思想是我國古代文化中極為輝煌的一個篇章。經(jīng)過歷史沖刷而流傳下來的作品，當(dāng)然是思想文化的精華，文言文教學(xué)有責(zé)任和義務(wù)把我國古代優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，尤其是至今仍熠熠閃光的思想傳授給學(xué)生。像范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，孟子的“生于憂患，死于安樂”，文天祥的“人生自古誰無死，留取丹青照汗青”。曹操的“老驥伏櫪，志在千里”等等。在教學(xué)中，引領(lǐng)學(xué)生去挖掘作品所展示的博大思想，是教師義不容辭的使命。

二、在文言文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣

審美從來都不是被動的，語文教學(xué)中的審美跟其他學(xué)科的學(xué)習(xí)又有所不同。它主要通過閱讀時對作品的認(rèn)識和理解，達(dá)到陶情、明道、長智的目的。在文言文的教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣，可以從以下幾個方面入手：

1 讀——感受美

誦讀，美學(xué)家也稱為“美讀”。“美讀”是感知語文教材的主要方式，是獲得文章美感的主要途徑。古詩詞大多講究句式的整齊或參差變化，講究節(jié)奏和對偶、平仄和押韻。利用語言的因素從各方面造就一種節(jié)奏美和韻律美。中學(xué)文言文教學(xué)，要用美來吸引學(xué)生，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行美讀。通過美讀，培養(yǎng)學(xué)生感受美的能力。如《陋室銘》，全文雖然只有9句，81個字，卻融記敘、議論、抒情于一體，句式整齊，駢散結(jié)合，音調(diào)和諧，節(jié)奏明快，讀起來瑯瑯上口，和諧悅耳，文章又重在五言，間以四言、六言，因而句式參差，文章一韻到底，充滿了音樂美。

詩詞的朗讀為大多數(shù)教師所重視，其效果也是較為理想的，相對詩詞而言，古文的朗讀就顯得遜色得多。實質(zhì)上，古文和詩詞一樣，也需要通過朗讀來體味文章的個中真味。如古文中句式的長與短、駢與散、斷與續(xù)、對偶與排比變化等，都體現(xiàn)了古文形式上的美。學(xué)生朗讀時，教師應(yīng)注意進(jìn)行語音的高低強(qiáng)弱、舒緩緊湊等的處理方法的指導(dǎo)，以調(diào)動學(xué)生的多種感覺器官的活動，使學(xué)生在眼看、耳聽、口讀中心馳神往，感受和認(rèn)識美的語言。

2 悟——鑒賞美

車爾尼雪夫斯基說：“美感的主要特征是一種賞心悅目的快感。”這種愉悅感是一種自由舒暢的感受。當(dāng)學(xué)生有了審美感受，獲得審美愉悅后，教師還要培養(yǎng)學(xué)生的審美鑒賞能力。它包括對審美對象真、善、美的識別，對審美主體逐漸加深理解，并能給予審美評價，得到新的領(lǐng)悟。教師要引導(dǎo)學(xué)生探討作者的創(chuàng)作意圖，理解作者的思想感情，把握作品體現(xiàn)的時代精神。了解了這些，就可以把握作品所體現(xiàn)的感情，品味和接受作品的情感美。《水調(diào)歌頭·明月幾時有》是蘇詞代表性篇章之一。我們首先感覺到的是中秋之夜美好的月色，體會到的是作者豐富的感情。作者運用浪漫主義的手法，以自然界的深遠(yuǎn)沉靜映襯作者胸襟的超曠通達(dá)，通篇寫得飄逸浪漫，疏宕灑脫，思想內(nèi)涵也十分豐富。詞作不僅借詠月表現(xiàn)出詩人在政治上極為復(fù)雜矛盾的心理，同時將真摯的感情、美好的愿望、人生的哲理和自然的規(guī)律等統(tǒng)統(tǒng)包蘊其中，使人既能獲得美的感受，又能從中得到哲理的啟迪。通過以上分析，就使學(xué)生了解了詞創(chuàng)作的時代背景和詞人的思想感情流程，把握整首詞的情感之美。

教師要引導(dǎo)學(xué)生從形象人手，借助聯(lián)想和想象，領(lǐng)會文言文中的人物美。教師在進(jìn)行教學(xué)時，要引導(dǎo)學(xué)生充分發(fā)揮聯(lián)想力、想象力，通過對人物的語言、行為、神情的深入理解和討論，再現(xiàn)人物形象，體味人格美的巨大力量。例如《晏子使楚》中晏子的形象，就很值得細(xì)細(xì)品味。《晏子使楚》展示了高度的語言藝術(shù)。晏子既要反駁楚王的誣陷，又不能激怒楚王，因此在反駁吋，他“避席”以對，顯示其莊嚴(yán)的態(tài)度，但在說話時，又非常注意掌握分寸，寓剛于柔，把十分確定的反擊對方的語言，用模棱兩可、揣度、疑問的形式表達(dá)出來，用“嬰聞之”留有余地，用“得無”、“耶”等一類虛詞，使語氣變得委婉，既維護(hù)了祖國的尊嚴(yán)，又不至于使對方過于難堪，以致?lián)p害兩國關(guān)系。通過以上對人物言行的分析理解，學(xué)生再聯(lián)系自己的生活體驗，基本上可以再現(xiàn)當(dāng)時的情景，體會人物性格的豐富性，品味出人物的內(nèi)在美來。

3 寫——創(chuàng)造美

文言文的模仿、借鑒不同于現(xiàn)代文，它在文章內(nèi)容和形式上和現(xiàn)代文有較大的區(qū)別，也有一定的時代局限性。教師應(yīng)以敏銳的審美語感體現(xiàn)文言文表達(dá)的規(guī)范性、準(zhǔn)確性、鮮明性和語言表達(dá)的形象性、生動性、音樂性，通過創(chuàng)造語境，再現(xiàn)詩歌的聲感美，把學(xué)生帶人情境，自覺培養(yǎng)審美創(chuàng)造力。另外，還可以介紹一些古詩文的創(chuàng)作基本常識，使學(xué)生掌握一定的寫作技巧，以激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作興趣，使其保持旺盛的創(chuàng)作欲望。

中學(xué)文言文教學(xué)離開了審美教育，僅干巴巴地說教，只能讓學(xué)生感到畏懼、枯燥、厭倦。我們應(yīng)通過美育，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，塑造學(xué)生美的靈魂，陶冶他們美的情操。

責(zé)編 雷 靖