試述“三個代表”重要思想的馬克思歷史辯證法意蘊

【摘要】 本文從馬克思歷史辯證法的緣起、馬克思歷史辯證法在我國的歷程以及“三個代表”重要思想對馬克思歷史辯證法的豐富和發展三個方面來確證“三個代表”重要思想的馬克思歷史辯證法意蘊，從而說明人類社會的主客體之間的辯證關系是馬克思歷史辯證法的主要內容，馬克思歷史辯證法仍然是當代中國不可超越的歷史境遇。

【關鍵詞】 “三個代表”重要思想；馬克思歷史辯證法；主體；客體

【中圖號】 B03 【文獻標示碼】 A 【文章編號】 1005-1074(2008)12-0012-02

十七大報告提出“中國特色社會主義理論體系”，再一次明確回答了我國在發展過程中所面臨的社會主義的本質、執政黨的特質、科學發展的性質等重大理論問題，再一次清楚解決了我國在新的歷史時期“舉什么旗”、“走什么路”、“做什么事”等重大現實問題。作為“中國特色社會主義理論體系”重要內容的“‘三個代表’重要思想”則是我黨第三代領導集體在新時期面對新問題而進行積極探索的理論成果，分別從生產力發展觀、文化先進觀和人民群眾價值觀三個維度闡述了在我國“建設一個什么樣的黨，怎樣建黨”的重大理論問題，這是我黨在八十多年的成長歷程中通過主觀努力和客觀條件共同作用下的必然結果：既是由我國社會主義初級階段的內在必然性所決定的，也是世界當代發展的外在聯系性所要求的，更是馬克思歷史辯證法在我國的豐富和發展的具體體現。

1 馬克思歷史辯證法的緣起

自從意大利哲學家維科創立了歷史哲學以來，“人類歷史發展有無規律”的問題就一直是歷史哲學的中心問題，圍繞這個問題所形成的人類社會的主客體之間的關系則成為歷史辯證法的主要內容。馬克思歷史辯證法認為，人類歷史是在一定客觀規律支配下的人類自身活動的結果，規律的客觀性是整個人類在不斷追求和達到自己意圖和理想的主觀性實踐活動中體現出來的，人類歷史正是在能動的人類主體和客觀的歷史規律兩者之間的辯證統一中不斷發展和前進的。馬克思歷史辯證法形成之后，曾出現了兩種較為突出的傾向：一種可稱之為客體向度邏輯的傾向，即僅僅側重于歷史的規律性表述，力求把歷史規律當作一種能夠以嚴整的科學方法加以規定和把握的永恒不變的客觀規律，這種傾向看不到歷史發展規律能且只能在人們有意識的活動中產生并得以體現出來的特征，忽視了歷史規律中人的地位，從而帶有濃厚的機械決定論的色彩；另一種可稱之為主體向度邏輯的傾向，即夸大歷史活動中人的自由意志的作用，力圖通過人的主觀能動性的充分發揮來解除經濟必然性對人的束縛從而實現現實的政治、經濟和文化的自由性，這種傾向看不到歷史活動的規律性以及規律的客觀性，無視主體活動客觀的前提條件和物質基礎，最終滑向唯心主義。馬克思歷史辯證法的理論研究應該是在實踐基礎上來實現主體向度邏輯和客體向度邏輯的高度統一，并且這兩個向度的辯證統一本來就是馬克思歷史辯證法的應有之義。國際共運史已經證明并還將繼續證明，什么時候我們將它們結合成為一個有機的整體，什么時候我們就會處于高歌猛進的時代，什么時候我們將它們截然分開，什么時候我們就會處于共產主義運動的低潮。因此，對馬克思歷史辯證法的正確認識和科學把握能否在社會活動中不斷地進行實踐，在根本上決定了國際共產主義運動的前途和命運。占人口絕大多數的無產階級在國際共產主義運動中真正成為了“自己領導自己、自己決定自己”的獨立的政治力量，在不同的地域和不同的時期都有不同的歷史使命，并且這一歷史使命的特征與其所在的時代主題是緊密聯系在一起的。

2 我國社會主義社會歷史辯證法的發展歷程

根據馬克思歷史辯證法的主客體向度相統一的邏輯，審視我國社會主義的歷史可知，我國依次經歷了“階級斗爭”和“經濟增長”為特征的兩個階段，目前正處在“和諧發展”的階段，這三個階段分別代表了我國在社會主義現代化建設過程中對待歷史主體、歷史客體及其相互關系的三種態度，從而在各自特定的歷史階段凸現為時代的特征。新中國建立后，經過社會主義改造，我們基本上完成了社會主義革命的歷史任務，開始進入了社會主義建設時期。然而由于國內形勢和國際局勢雙重影響，我們黨在社會主義建設的初期忽視了主觀能動性的發揮與客觀規律的遵從之間的辯證關系，使這一歷史階段主要表現為“階級斗爭”的特征。在“以階級斗爭為綱”口號的指引下，過分強調“千萬不要忘記階級斗爭”，著重對思想領域的改造而忽視了對物質領域的改造，在保護革命成果鞏固政權建設方面取得了偉大的成就，與此同時卻使經濟建設出現了極大的波折，并在一定程度上延緩了社會主義現代化的進程。究其原因就在于我們沒有充分認識社會發展的整體性，對社會主義經濟建設任務的艱巨性和長期性認識不足，樂觀地認為靠人的能動性的發揮就可以實現經濟的騰飛。殊不知，社會主義上層建筑的建立只是提供了經濟發展的一定空間和某種可能性，但其實現還必須遵循社會經濟發展的客觀規律。所以初期的社會主義建設過程中我們對階級斗爭的認識存在擴大化的傾向，對社會主要矛盾的認識存在盲目的主觀性，對歷史主客體的對立統一關系的理解存在一定的片面性，而這一切都可以歸結于“斗爭學說”的理論支持，即“與天奮斗，其樂無窮，與地奮斗，其樂無窮，與人奮斗，其樂無窮。”隨著對社會主義認識的不斷加深，我們懂得了“階級斗將在一定范圍內長期存在，在某種條件下還有激化的可能”的道理，也清楚地認識到社會的主要矛盾是“人民日益增長的物質文化需要與落后的社會生產之間的矛盾”，開始把黨的工作重心轉移到經濟建設上來，畢竟“貧窮不是社會主義”。十一屆三中全會以后，隨著“兩個凡是”的終結，我們進入了“實踐是檢驗真理的唯一標準”的哲學的春天，進入了“以經濟建設為中心”的社會主義現代化建設的春天。“以經濟建設為中心”的思想早在毛澤東那里就已經形成，如在1956年，為了充分調動一切積極因素，毛澤東提出一系列關于社會主義建設的重要理論觀點，初步探索了符合我國國情的發展道路，并在黨的八大上指出我國社會的主要矛盾是人民日益增長的物質文化需要同落后的社會生產之間的矛盾，強調要集中力量發展社會生產力，實現國家工業化。只不過后來的國內和國際形勢的急速發展，毛澤東的這個精神沒有很好地得以落實。直到1978年，十一屆三中全會深刻總結了過去20多年的經驗教訓，確立了把黨和國家的工作重點轉移到社會主義現代化建設上來，實行了改革開放的基本國策。然而在社會主義現代化進程中，由于認識論和價值觀上的各種原因，我們在發展觀上的偏差和誤區導致我們走上了一條主要以“經濟增長”為特征的發展之路。認為“高速度就是發展”，把“發展是硬道理”簡單地理解為“增長就是硬道理”，把“以經濟建設為中心”視為“以速度為中心”，從而導致了“GDP上去了就是發展”即GDP拜物教的產生，結果導致了不惜以犧牲環境和資源為代價而追求產值增加的片面發展觀，這種片面的發展觀所帶來的負面影響正在日漸顯現，并且成為制約社會進一步發展的嚴重障礙。以“經濟增長”為特征所進行的社會主義發展道路的探索，為解決人民群眾日益增長的物質文化需要做出了應有的努力，然而“經濟增長”也不是萬能的，社會的進步是一種全面的進步，僅僅側重一個方面而忽視其它相關方面不是馬克思主義應有的態度。“階級斗爭”階段是以“矛盾學說”作為哲學基礎的。本階段所處的國內局勢和國際形勢雙重環境使然，鞏固新生政權就必須充分調動人民群眾的主觀能動性，并且這在一定時期也產生了積極的效果，人民群眾對新生政權的擁護便是明證。“經濟增長”是以“量變學說”作為哲學基礎的，為了解決人民群眾日益增長的物質文化需要與落后的社會生產之間的矛盾就必須以經濟建設為中心，解放和發展生產力，這在一定時期確也產生了明顯的效果，人民群眾生活水平的提高便是說明。通過對我國社會主義現代化建設進程的回顧證明，在歷史的某個階段在主觀上強調一個方面而導致在客觀上對另一個方面的忽視，雖說這在一定意義上可以在一些領域中取得舉世矚目的成就，但從總體上來說還會產生并繼續存在著這樣或那樣的問題，并且這些問題如果不能在有限的時間內得到合理的解決，必將從根本上制約社會主義現代化建設。在以階級斗爭為綱的時期，我們充分發揮人民群眾的主觀能動性而忽視了對客觀規律的重視，希望以“大躍進”的發展態勢跑步進入共產主義社會；在以經濟建設為中心的時期，我們高度重視經濟規律的客觀作用而忽視了對人民群眾的主觀世界的建設，希望通過“大增長”的經濟形態快速進入物質財富極大豐富的社會。實踐證明，我們單單強調人的主觀能動性或經濟的客觀規律性對于社會主義現代化建設都是不夠的，必須將人民群眾的主觀能動性和經濟的客觀規律性有機地結合進來并在實踐過程中適時地使兩者能達到高度的統一，即必須在理論和實踐中實現馬克思歷史辯證法中的主體與客體的辯證統一。

3 “三個代表”重要思想對馬克思歷史辯證法的豐富和發展

“‘三個代表’重要思想”是我們黨第三代領導集體在新時期面對新問題探索新道路的新成果，是對馬克思的歷史辯證法的豐富和發展，正是“‘三個代表’重要思想”鮮明的時代性、實踐性和民族性的特點，為“科學發展觀”的提出作了理論和實踐上的準備，從而使我國社會主義現代建設步入“和諧發展”的新歷史階段?！啊齻€代表’重要思想”就是要“代表中國先進生產力的發展要求，代表中國先進文化的前進方向，代表中國最廣大人民的根本利益”，集中體現了以馬克思主義、毛澤東思想和鄧小平理論為指導的中國共產黨人的價值取向，充分地顯示了馬克思歷史辯證法的當代意蘊，從而為形成具有中國特色、中國氣派和中國風格的“中國特色社會主義理論體系”的理論成果作了必要的理論和實踐的準備?！啊齻€代表’重要思想”闡述的生產力發展觀、文化先進觀和人民群眾價值觀實現了馬克思歷史辯證法中主體與客體的辯證統一，將我國社會主義現代化建設推向了一個新的歷史階段，即在“科學發展觀”指導下的“和諧發展”的新階段。生產力發展觀強調了生產力先進性的本質要求，體現了馬克思歷史辯證法中客體性，是“‘三個代表’重要思想”中關于物質性因素的規定。生產力是人類在自身發展過程中逐漸形成的一種在自然氛圍里確證自己存在的能力，是解決人、自然、社會三者之間眾多矛盾的最終力量。生產力是人的本質力量的一種外化，是人的生存和發展的具體描述，其發展的深度和廣度通過具體的生產工具表現為一種客觀的現實的動態形態，有一個從簡單到復雜的客觀過程?！按碇袊冗M生產力的發展要求”的中國共產黨人在革命和建設過程中“能夠學會我們原來不懂的東西。我們不但善于破壞一個舊世界，我們還將善于建設一個新世界”，努力承擔起“解放生產力”和“發展生產力”的歷史使命，在“立足國內、放眼全球”的發展中不斷地代表中國先進生產力的發展要求，從而為社會主義現代化建設的順利進行奠定堅實的物質基礎。文化先進觀規定了先進文化的標準，體現了馬克思歷史辯證法中主體性的要求，是“‘三個代表’重要思想”中關于非物質性因素的規定。文化是歷史地凝結成的人的生存方式，具有相對穩定的特性，是人自覺建構起來的人之形象，在多個層面中自發地左右著人的各種生存活動，而先進文化則使人的各種自發的生存活動達到一種自覺，體現了文化發展與人的發展的高度一致性的趨勢?！按碇袊冗M文化的前進方向”的中國共產黨人在建設和改革中充分認識到“文化越來越成為民族凝聚力和創造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素，豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望”，從而在“繼承傳統優秀文化、吸收現代精華文化”的過程中不斷代表中國先進文化的前進方向，從而為中華民族的偉大復興的早日實現提供思想保證、精神動力和智力支持。人民群眾價值觀規定了以最廣大人民群眾的利益為標準，體現了馬克思歷史辯證法中主體與客體的辯證統一，是“‘三個代表’重要思想”中的物質因素與非物質因素的有機結合。人民群眾既是社會歷史發展中物質性因素的創造者，也是社會歷史發展中非物質性因素的承受者，是馬克思歷史辯證法的主體與客體高度統一的最終體現?！按碇袊顝V大人民的根本利益”的中國共產黨人在改革和發展中更加明確“黨除了工人階級和最廣大人民群眾的利益之外，沒有自己特殊的利益”，從而在“把黨的執政能力建設和先進性建設作為主線”的新的歷史時期中始終代表中國最廣大人民的根本利益，為中國特色的社會主義道路的繼續探索尋找到了最廣大的群眾基礎，“世間的一切事物中，人是第一可寶貴的。在中國共產黨的領導下，只要有了人，什么人間奇跡也可以創造出來”。因此，“‘三個代表’重要思想”通過人的生存和發展過程的客觀性導致的生產力發展的客觀性，強調了馬克思的歷史辯證法客觀規律的重要性，通過人的生存和發展需求的主觀性導致的文化發展的自覺性，強調了馬克思歷史辯證法主觀能動性的不可忽視性，通過人的生存與發展的最終價值指向即“最廣大的人民群眾”價值取向，強調尊重社會發展的客觀規律與尊重人民群眾的主觀創造的一致性，從而肯定人民群眾是一切價值的主體和評價的主體?！啊齻€代表’重要思想”確定了以人民群眾的利益、需要和滿足為最高價值標準和評價標準的價值觀，以生產力的“發展”和文化的“先進”為顯性標準，以最廣大人民群眾的“自由而全面的發展”為隱性標準，內化到“‘三個代表’重要思想”所涉及到的一切領域，使“‘三個代表’重要思想”成為一個有機的辯證統一體，是馬克思歷史辯證法的豐富和發展，是具有中國特色的社會主義現代化建設的理論成果，同時也充分地說明了馬克思歷史辯證法仍然是我們在新時期不過逾越的歷史境遇，“‘三個代表’重要思想”具有深深的馬克思歷史辯證法意蘊。