全球化背景下中國文化的出路

【摘要】 在全球化背景下中國文化要想占有一席之地必需博采眾長，使我國文化邁出國門；抵制文化霸權主義，堅持多元文化的互補雙贏；通過創(chuàng)新，使中國文化實現(xiàn)現(xiàn)代化；加強中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，增強我國的綜合國力。

【關鍵詞】 全球化；中國文化；出路

【中圖號】 G1【文獻標示碼】 G120 【文章編號】 1005-1074(2008)12-0074-01

經濟全球化已成為一種趨勢，世界文化也呈現(xiàn)多元文化變融的情形。在這一背景下，如何發(fā)展中國文化？使之既保持自身的特質，又走向世界而成為人類共享、公共的文明財富和資源，這是時代提出的需要面對和解決的重大課題。對此，就中華文化的未來出路提出以下看法。

1 博采眾長，使我國文化邁出國門

21世紀將是一個多元文化并存的時代，不同文化之間相互影響是不可避免的。我們要以積極的姿態(tài)來應對外來文化，促進彼此之間的相互理解與寬容，這是適應全球化趨勢、打破保守和自我封閉，走向世界的正確途徑。當今世紀是一個多元文化并存共榮的世紀。儒學作為中華傳統(tǒng)文化的基礎和主流，是一種有涵蓋性的人文思潮，應借鑒“和而不同”的儒家思想來走出國門。杜維明先生指出：“在文明對話的過程之中，現(xiàn)階段很難想像有信奉基督教的回教徒，信奉回教或猶太教的基督徒，信奉猶太教的回教徒，但卻有基督教徒的儒家、回教徒的儒家，佛教徒的儒家。那么，所謂‘儒家的回教徒、基督教徒、佛教徒’這個詞的意義是什么?我認為，它一定是入世的，一定是關切政治的，一定是參與社會的，一定是能夠考慮多元文化，考慮當今人類的生態(tài)環(huán)境、社群解體、貧富不均等社會問題的。其所以如此，與儒家的人文精神有密切關系。”^[1]儒學的人文精神所體現(xiàn)的貫通于各文明、各教派之中的世界性在于：儒學適應了人類基本的道德要求，它不是外在灌輸和強加的，而是出于人類社會道德生活自身的內在需求。因此，在新世紀經濟全球化的今天，應進一步弘揚中國文化的儒學人文精神，通過文明對話、交流及各種形式的推廣、教育和傳播，使之發(fā)揮出更大的理論價值與實踐價值。中華文化的人文精神所具有的普適性、超越性使其超越東方民族、東方文化的范疇和地域界限，而具有世界意義。

2 抵制文化霸權主義，堅持多元文化的互補雙贏

當今世界東西方之間、南北半球之間存在著經濟、科學發(fā)展的不平衡和文明的差異。經濟、科技發(fā)展的不平衡和文明的差異相互交織，表現(xiàn)為強勢的西方發(fā)達國家和西方文明對弱勢的非西方發(fā)展中國家和非西方文明的沖擊和影響。以經濟全球化為主要載體的全球化運動在某種程度上是以西方發(fā)達國家為主導的，他們?yōu)槿蚧M程制定規(guī)則和秩序，向非西方的南部及東方國家施加影響和壓力，使其接受有利于西方的國際經濟秩序和政治秩序。不僅在經濟上是這樣而且在文化上也是如此。經濟上的支配性力量衍生出文化權勢，美國的決策者認為，美國文化具有無堅不摧的力量，通過輸出美國文化、價值觀念和生活方式，使美國文化成為世界的“主流文化”，美國就能在任何時候比任何國家更強大，就能建立由美國的價值觀念支配的國際政治秩序，就能使美國在國際社會中居于領先和主導地位。我們把美國文化的這種擴張行為稱之為“文化霸權主義”，我們應予以抵制，以保護本國的文化遺產和資源。全球化決不等于全盤西化，或以美國文化價值觀為標準。全球化應有各民族、各文明自身的特色，并結合本國的實際來進行。擯棄本國文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代化、全球化是不可能成功的。一個拋棄了自己文化傳統(tǒng)的民族，很難對外來文化，哪怕是先進的外來文化作出正確的判斷和實事求是的詮釋，更談不上結合本國的實際去學習和融會貫通，反而會無所適從。任何一個有影響的民族，如果拋棄自己的文明傳統(tǒng)，不在發(fā)揚自己民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的基礎上去學習、吸收和借鑒其他民族文化的優(yōu)點和長處，而是盲目地“一切照搬”外來文化，其結果只能是本民族文化的衰落、滅亡，以致整個民族的衰亡。在中國這樣一個人口眾多、歷史悠久的文明大國，要全部拋開它深厚的文化傳統(tǒng)，全部引進美國文化，只能造成一種俯屈在帝國主義面前的殖民地文化。事實上這也是不可能的。

3 通過創(chuàng)新，使中國文化實現(xiàn)現(xiàn)代化

文化乃一國國脈之所系，是一個國家一個民族全部智慧和文明的集中體現(xiàn)，亦是維系一個國家和民族的精神紐帶。民族精神也就是民族文化的基本精神。中華民族精神的形成和發(fā)展受到中華傳統(tǒng)文化的深刻影響，并對現(xiàn)代社會產生重要作用。這使得中華民族具有強大的向心力和內在凝聚力，海外華人華僑無不受到華夏民族主義精神的感召，而認同于中華文明。中華民族要保持自己的存在和發(fā)展，就必須固守和發(fā)揚自己的文化傳統(tǒng)，中華文化是中華民族凝聚力的根基和發(fā)展的動力。同時，在經濟全球化和世界多元文化交融的新形勢下，機遇與挑戰(zhàn)并存，中華文化必須創(chuàng)新，使其現(xiàn)代化，充分體現(xiàn)時代的新精神，隨著時代的發(fā)展而不斷進步，創(chuàng)造性地發(fā)展自身，才能適應時代發(fā)展的需要，屹立于世界民族之林。文化的興衰關系到國家的興衰，興衰與否全在于是否創(chuàng)新。江澤民同志在黨的十六大報告中通過總結人類社會的發(fā)展歷史，特別是近代以來的社會發(fā)展歷史，明確提出:“創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，也是一個政黨永葆生機的源泉。”^[2]突出強調了創(chuàng)新的重要性。我們必須把增強民族創(chuàng)新能力提高到關系中華民族興衰存亡的高度來認識。充分發(fā)揮中華民族的聰明才智，振奮民族精神，努力創(chuàng)新，在各個方面迎頭趕上世界文明前進的步伐，使中國文化現(xiàn)代化，并對世界文明的發(fā)展，做出我們的新貢獻。

4 參考文獻

[1] 杜維明.儒學的理論體系與發(fā)展前景[J].中華文化論壇，1999，(1)